孔子教育思想之光耀中華

孔子是我國古代偉大的教育家，他熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模範行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關係非常融洽。孔子弟子三千，培養出了顏回、曾參、子路等“七十二賢人”。孔子是中國古代教師的光輝典型。他的教育思想對後世影響深遠，在當代社會仍閃耀著燦爛的光芒。

1.教育的目的

孔子認為，教育的目的就是喚醒。孔子並不覺得自己有多厲害，反而覺得在很多方面是處於無知的狀態。“三人行，必有我師焉”， “敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”通過不斷向他人學習增長知識與才能乾。他認為提問的人其實是知道自己的答案的，只不過不是很清晰，而孔子要做的就是幫著理清思路，答案才能慢慢浮出水面。說明老師的任務不是把答案告訴學生，而是要引導學生自己找答案，老師需要去觸及到學生的靈魂，然後去喚醒學生內心的巨大潛能。學生從“要我學”到“我要學”，變被動為主動。

2.教育的地位

政治、軍事、法律在國家治理中都不可或缺，但孔子認為最根本的是教育。因為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾中去。《論語為政》： “或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟。’施於有政，是亦為政，奚其為為政？”主張通過教育把孝順父母、友愛兄弟的風氣傳播開來，以影響政治。我們今天說：“百年大計，教育為本”、“科教興國”與孔子的思想是相通的。

3．教育的作用

（1）教育與經濟、政治的關係

孔子主張，教育事業的發展要建立在經濟發展的基礎上。《論語子路》：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”通過冉有之問，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱。“先富後教”的觀點表明，須先發展經濟，教育才能更好地發展，教育要受經濟的製約。當前，社會主義的發展，經濟是基礎，綜合國力的競爭以經濟和科技實力為基礎。

孔子主張治理國家不能只靠政令、法律，而要通過教育引導實現德政。《論語為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”表明：教育可以感化人，既使百姓守規矩，又使百姓有“羞恥之心”，形成道德信念的力量，收到德治的效果。當今，建設社會主義現代化強國要把以德治國和依法治國結合起來，發揮德治和法治的合力。

（2）教育對人的影響

孔子對教育在人的發展過程中起關鍵作用持肯定態度。他首次提出“性相近也，習相遠也。”指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。孔子的“舉賢才”及整個教育思想都放在這種天賦平等的人性論基礎上，他盡力將教育推向平民，為其“有教無類”主張提供理論根據。同時，孔子指出人的個性差異是後天作用的結果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和可能性。

4.教育的培養目標

（1）培養志道弘道的志士和君子。

孔子致力於通過教育來培養“士”、“君子”，來完善人格。孔子一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。他教育他的學生“人能弘道、非道弘人”，“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。學生曾參表示讚同：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”可見，教道和學道是孔門師生共同的目標。

孔子所主張培養的“士”的標準就是“君子”或“君子儒”。“君子”原是奴隸主貴族統治者的專稱，即奴隸主貴族老爺的意思。孔子把它發展成為具有一定道德標準的精神貴族的理想人格，即把“君子”當作教育的培養目標。他明確提出作為一個“君子”，一要能“修養自己，保持恭敬謙遜的態度，即要有“德”。二要有“使親族朋友以及老百姓都得到安樂”的治國安民之術，即要有“才”。君子德才兼備，以德為主。

（2）培養從政的君子

“學而優則仕 ”包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。“學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，在教育史上有重要的意義。“學而優則仕”反映封建制興起的社會需要，成為當時知識分子學習的巨大動力。古代的科舉取士制度，現代的公務員考試都是對這一思想的繼承。

5.教育的對象

孔子認為人人都應該受教育。“性相近也，習相遠也。”人的天賦素質相近，只是後天所處的環境不同和所受教育不同，彼此的習性才形成了巨大的差別。所以人人都可受教育，人人都應受教育。我們現在實行的九年製義務教育，就是為了使每一個公民都能接受最基本的教育。

孔子提倡“有教無類”。春秋以前，平民是沒有資格入學接受教育的。孔子在教育對象上進行了革命，實行“有教無類”的辦學方針。他創辦私學，廣收門徒。子曰： “自行束修以上，吾未嘗誨焉。”意即只要本人願意學習，主動奉送10條乾肉作為見面禮，就可成為孔子的弟子。打破了教育貴族壟斷、學在官府的局面，把教育的對象擴大到一般平民，使教育活動擴展到了民間，順應了社會發展。

孔子招收學生不分貴賤、貧富、地域、種族。他的學生來自各個諸侯國，分布廣；成分複雜，出身於不同的階級和階層。其中大多數出身平民，如顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。雖然弟子成分混雜，但能兼收並蓄，教之成才，體現了孔子胸懷的博大和善於教化。

6. 教育內容

孔子主張的教育內容包括道德教育、文化知識和技能技巧培養等三個方面。

《論語述而》：“子以四教：文、行、忠、信”，這是指教育內容的四個基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。 “弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習。在孔子的教育內容中，道德教育佔首位，文化知識的學習必須為德育服務。孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規範，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。

禮、樂、射、禦、書、數等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是孔子所使用的基本教材。“六藝”偏重於才能和技術的訓練，“六書”偏重於文化知識，屬於文的範圍。

其教育內容包含了道德教育、文化知識和技能技巧培養等三個方面，從結構來看，是符合社會需要和個人人格形成、發展的需要，是比較完整了。

7.教學思想

“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆。”學習與思考相結合，同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用於社會實踐。

8.教學方法

孔子在教學方法上注重“因材施教”和采取“啟發式”教學，注重童蒙、啟蒙教育。他是最早採用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據學生的具體情況，采取不同的教學方法。如子路和冉有問了同樣的問題，但孔子因兩人的不同特點給出了兩個不同的回答。他最早提出啟發式教學方法，子曰：“不憤不啟，不悱不發。”強調教師應在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導。

他教育學生要有“知之為知之，不知為不知。”老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常複習學過的知識，以便“溫故而知新”，新知識的學習要引申、拓寬、深入，學習要“舉一而反三”。