《春秋》與《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》

說到四書五經，在五經中有一本《春秋》，也稱《春秋經》、《麟經》、《麟史》等，有時又被《左傳》所代替，為何！首先，《春秋》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》是四本不同的書，後面的三傳全稱是《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》，都與《春秋》這本書有關，這是怎麽回事呢！

《春秋》是中國古代儒家典籍“六經”之一，是我國第一部編年體史書，也是周朝時期魯國的國史，現存版本據傳由孔子修訂而成。《春秋》記事的語言極為簡練，幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被後人稱為“春秋筆法”、“微言大義”。但是也存在言辭隱晦，表述過於簡約，給後人學習帶來諸多不便。後人為了更好地表現《春秋》經文的內容大義，很多學者為其著文詮釋，以補原書之不足。據《漢書・藝文誌》記載，漢代傳注《春秋》的有五傳。後來《鄒氏傳》十一卷、《夾氏傳》十一卷失散，只有《左氏傳》《公羊傳》《穀梁傳》流傳至今，被稱為“《春秋》三傳”。

一、《左傳》

《左傳》，也稱《左氏》《春秋左氏傳》《左氏春秋》，三十卷。《左傳》的作者，漢代時司馬遷、班固皆認為是與孔子同時代的魯國史官左丘明。《漢書・藝文誌》記載：《春秋》由左丘明口授弟子，以“各安其意，以失其真”。就是用歷史事實來補訂《春秋》，撰《左氏傳》。清代今文經學家們則認為《左傳》是劉歆托名改編。近人認為根據傳文和結束年代等方面分析，《左傳》是戰國初年人根據各國史料編成的，可能並非出於同一作者之手。

《左傳》與《春秋》相比，傳文內容與經文內容並非十分密切配合，同時《左傳》補充並豐富了《春秋》的內容，從記魯國一國的史實，而擴展各國歷史；既記錄政治大事，也廣泛涉及社會各個領域的“小事”;改變了《春秋》流水账式的記史方法，豐富到有系統、有組織的史書編纂方法。在記春秋時史實時，還征引了許多古代史實，從而提高了《左傳》的史料價值，也提升了自身的文學性。因此，《左傳》是研究春秋史的寶貴參考書籍。

二、《公羊傳》

《公羊傳》又稱《春秋公羊傳》《公羊春秋》，儒家經典之一，注釋《春秋》的書。上起魯隱公元年，止於魯哀公十四年(公元前481年)，與《春秋》起訖時間相同。相傳其作者為子夏的弟子、戰國時齊人公羊高。

《公羊傳》起初只是口說流傳，西漢景帝時，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生(子都)一起“著於竹帛”。《公羊傳》有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。

《公羊傳》精於闡發書中的“微言大義”,從字裡行間揣摩聖人之意，為當權者提供統治天下的理論依據。傳文從始至終貫穿著一條“大一統”政治主旨，即要張大君權一統天下。這一政治主張符合統治者的需要，所以受到統治者的優遇。

三、《穀梁傳》

《榖梁傳》亦稱《春秋穀梁傳》《穀梁春秋》，為儒家經典之一，注釋《春秋》的書。起於魯隱公元年(公元前722年)，終於魯哀公十四年(公元前481年)。體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子，戰國時魯人穀梁赤。起初也為口頭傳授，至西漢時才成書。

《穀梁傳》注重禮義教化和宗法情誼，主張必須嚴格對待貴賤尊卑之別，為緩解統治集團的內部矛盾和穩定封建統治的長遠利益服務，因而也受到統治階級的極大重視。它是我們研究秦漢及西漢初年儒家思想的重要資料。

《春秋》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》作為儒家經典，備受歷代統治者的推崇，長期成為封建統治階級的教科書和科舉的考試內容。《左傳》在唐宋兩代被定為“大經”;《穀梁傳》和《公羊傳》在唐代為“小經”，在宋代為“中經”。三傳在唐代均被列入九經中，作為國家官辦學校的學習科目和科舉考試項目。（文／蔡駟讀歷史 圖／源於網絡）