修行不是為了遇見佛，而是為了遇見……

坐禪一時，一時為佛；坐禪一日，一日為佛；坐禪一生，一生為佛。

修行的人不要希望當生就可以獲得成就。農夫種植，也要一鏟一鋤地耕耘；機紡巧織，也要一經一緯地紡紗。速成的東西總不能持久，能從“拙處力行”，做人才能彌久芬芳，做事才能歷久成功。

人生就是一種自我修行，一個人從小到大注定要經歷很多自己必須經歷的人和事，不管你願意不願意，不管你出身如何，也不管你是男或女！如果沒有這種經歷你就不會成長，更不會成熟。

在整個自我修行過程中，你必定受到很多約束或製約，你需要很多人的幫助，也要去幫助別人。你需要接受很多的訓練和心智培訓，這有主動的也有被動的，有直接的也有間接的。一個人所接受的約束程度不同，自我修養的效果就不一樣，最後的成就也不相同。有的幾經風雨，終成正果，有的則半途而廢。半途而廢的人正是不知道修行是一種循序漸進的行為，往往“欲速則不達”。

修行是指內心道德的養成，人格的升華。例如：人與人往來互相尊重；心存恭敬、包容；做人有人格、品德、威儀；肯與人結緣；心思端正，正知正見；以人我無間的雅量，包容異己的存在；用淨穢不二的悲心，包容傷殘的尊嚴；以怨親平等的智慧，包容冤仇的傷害；用聖凡一如的認知，包容無心的傷害。

人生處世，處的就是這世間的悲歡離合、生老病死。我們的交友、說話、立志、情愛、財富、健康、管理……種種問題環繞四周，這是一生的修行、一輩子的功課。

廬山的開元寺裡有個法珍和尚，他很勤奮，已經坐禪20年了，很有戒行，但是功夫卻沒有明顯表現。一天，他打坐入定以後，看見一個道士打扮的人來到自己面前，那個道士向他施禮後說：“禪師，你是否以為道是隻憑你這樣枯坐下去就能得到的呢？”法珍回答：“是的。”那個道士說：“佛祖要求弟子們戒除貪嗔癡疑淫和殺心，為什麽人只有在打坐的時候，這幾種心才會被戒除呢？一旦打坐的人起身活動以後，遇事遇物，那麽這些心態豈非又要出現而又無法控制呢？”法珍聽後，百思不得其解。

道士見法珍很疑惑，便邀請他出去轉轉。他們來到僧堂，看見堂裡有一個和尚正在鼾睡，道士對法珍說：“我們在這裡坐著，觀察一下他。”

一會兒，二人看到睡覺的和尚的頭頂百會處，有一條小紅蛇緩緩爬出來，小紅蛇沿著床邊爬行，慢慢地爬到地面。再向前爬行時，看見地面上有一口痰液，它就津津有味地吃起來。吃完了痰液後，小紅蛇繼續前行，爬到馬桶邊上，探著頭喝起了裡邊的尿液。然後它又爬到了房間的外面，此時它經過了一條小溝，就繞著前面的一個小花壇不肯離去。

接著這條小蛇過了一條小水溝，這時候，那道士就順手將一桶水倒在那個小溝裡面，那條蛇見了這個水勢在溝中的情狀就馬上退回來，它尋找著來路要回到僧堂去。此時道士為了擋住他的去路，就將兩把小刀插在地上。蛇見了這兩把小刀後，不敢向前爬行，它就繞過兩把小刀，從右側的床腳爬到床上，又遊到和尚的頂門處，鑽進和尚的頭頂。

這時，睡覺的和尚醒了。他看到了法珍和道士，就告訴他們：“我剛才做了一個好夢。剛開始，我夢見自己從左邊的門走出，路上遇到精致的齋供，我便將它吃了。然後，我又向前走，又看見一大桶美酒，我又將酒喝了一些。然後，我過門外的一條小江，路上碰到一群美女，我就看了一下。我又想渡一條江時，忽然江水猛漲，不能過去了，我便轉回頭來。路上十分驚險，遇到賊人想殺我，我便抄近路，從右門逃回來了，到了屋中就睡醒了。”

這時，道士與法珍對視笑了笑，雙雙離開僧堂。道士這時對法珍說：“這個和尚以床腳為門，以痰液、尿水為供品，以小溝為江，以花木為美女，以刀為賊人。請看，他的夢幻妄想就是這樣生成的。”法珍問：“那麽，那條蛇是怎麽回事？”道士解釋說：“這個和尚心性狠毒多怒，因此使自己的本質變成了蛇的樣子。將來他死後，就會到蛇的群體轉運站生成蛇啦！”這個故事雖然有些離奇，卻能說明修行是一件苦事。

修行要從“心”和“性”上下工夫，這本來就是一個長期、艱苦的過程。有些人往往不明白這個道理，他們一朝努力，立馬就想回報，於知識技能如此，於工作事業如此，於人際關係如此，恨不得早上種樹，晚上乘涼，不想堅持長期的修行。即便有心修行，卻也無法排除內在的心魔與外在的干擾，這兩個“敵人”是如此的強大，以至於使我們輕易就迷失了心性，放棄了努力。

人性有著那麽多的弱點，一不小心，我們就偏離了修行的方向。可見，一個人的無知也會影響他的修行。修養自己的身行、口說、意念，修得一份心境美，一切處境都是美。

如果我們能夠打從自己的心裡製造光明的見解、芬芳的思想、潔淨的觀念，生產陽光、花朵、淨水般的語言，與他人共享，就能擁有一個豐美的人生。立志修行的人，不能讓無知主導你的思想，佔據你的心靈。要知道，修行能否成功，關鍵在於你的認識。如果你想“一鍬挖口井”，就難以修成正果。

諸供養中，法供養最。分享轉發，自利利他。