參禪坐定700年，定慧就在刹那間

“定”為一切宗門的共法，是佛道以及外道共同的一個法則和原理，不論宗門、派別、外道，皆不離“定”。磨磚雖然不得成鏡，然而修行也需要修定。“定”的名目繁多，法門種種，但是無論入定之門，用哪一種方法，首先必須要專心於一處。專心一處，無事不辦，所謂精誠所至，金石為開。“定”是三無漏學的之一，如不修持“定”，一念之間，便有八萬四千煩惱。參禪坐定時，心的功能得到開發和擴展，色陰的阻礙就變小了，“定”可破除貪嗔癡煩惱，開一切智慧，得到大千世界。有了“定”，才能夠真正達到莊嚴的“戒”體，然後才能啟發“慧”而達到通明的境界。佛法的八萬四千法門都是依“定”力為基礎，才能夠達到菩提果海，由此可見修定是多麽的重要。

參禪修行更須要堅定、曠久、精進、專一的功力。用堅固的定力去證取菩提，就好像攀枝取果一樣，相當方便，得心應手；然而，如果見地不正確或“定”得不透徹，參禪修行就很容易走入歧途。修定，需要致力於內心的平靜。《五燈會元》中記載了這樣的一件事：東晉時代慧持禪師，到四川遊峨眉山，然後就不知所蹤，當時的人都認為慧持禪師可能由於大家未知的原因而死在峨眉山了。實際上，慧持禪師來到山中，見山中有一棵中空的大古樹，很適合安坐，便坦然坐定於樹中。

宋徽宗政和三年的一天，天刮大風，吹倒了大古，有人發現樹中有一僧人正在坐定中。 這個僧人胡須遮臉，頭髮披體，指爪長的都纏繞住身體了。非常重視修道的宋微宗聽到嘉州巡捕官的奏報，立即降旨，叫人把坐定中的僧人抬入京城，並命法師敲響引磬讓僧人出定。打坐入定的人，怎麽叫都出不來的，需要在耳朵邊上敲引磬，才會出定。僧人出定後，說自己是東林寺慧遠法師的弟子，名叫慧持，因遊峨眉山遂坐定於樹中。東林寺慧遠法師是東晉時代淨土宗的創始人，慧持禪師從東晉時入定到北宋宋徽宗時期出定，其間已經過了700多年了。

宋徽宗聞說後，不禁讚歎慧持禪師的修為，為此，宋徽宗命人體慧持禪師畫像，還作詩一首：“七百年來老古錐，定中消息許誰知？爭如隻履西歸去，生死何勞木作皮。”一般人參禪入定時，都難以擺脫時間觀念，坐下去後總被時間的長短所控制，不要說坐上700年，就是坐上幾個小時或幾天，都會坐不住的。其實沒有真正入定，都在那裡打妄想，心猿跳躍、意馬奔騰，沒有專心一處。真正入定是止於一處，妄想歇息。定慧所至，境界都息，心身兩忘，絲毫沒有一點執著,沒有取捨分別，沒有憎愛。定慧所至,700年只在彈指刹那間。

無著菩薩說彌勒內宮，人間四百年彼天為一晝夜，所以宋徽宗說：“定中消息許誰知？”可見“定”中的消息，不是我們常人所猜測的。時間的觀念是人間的秩序， 修定而止於一處是共法，佛法雖然以了生死為著眼點，但如果連“止於一處”都做不到，談何了生死。“止於一處”的“定”是為了懾服妄念，所以一般人坐定，都是想除妄想，都是想把妄念空掉。其實，妄念空得掉就不叫妄念了。永嘉大師說：“真不立，妄本空。”妄想本來就是空的假的，無需理睬它，自然就空了，自然就“定”了。定慧相接，定慧均等，定慧也是一體不二的，定是慧體，慧是定用。慧持禪師700年來坐定如此，定慧雙持，真可謂一代神僧。