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你知道給關羽刮骨療傷的神醫是誰嘛？不要張口就說華佗，那是小說《三國演義》杜撰的，歷史上真正的關羽和華佗連面兒都沒見過。那麽究竟是誰也有媲美華佗的醫術並救了關羽呢？
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關羽被民間尊崇為神，是一個非常奇特的文化現象。
關羽的身份是武將。縱觀歷代名將，論謀略水準，有韓信、白起專美於前；論所建功勳，有衛青霍去病不世之功；論存亡繼絕，郭子儀、嶽飛更是甩開關羽一大截。
唯獨個人武勇方面，關羽稍備資格，但放在西楚霸王項羽面前，似乎分量也輕了些。那為啥獨獨關羽有這麽高的地位呢？
這事說起來，還和佛教有一些關係。
《三國》關羽劇照
關羽在三國之後隻以勇武聞名。南朝劉宋名將檀道濟手下有幾員猛將，時人以關張比擬，以證其勇，可見至少在南北朝時，他的特色點也只是武勇，而且並沒有獲得官方的定性評價。
事情發生微妙的變化始於隋朝。當時佛教天台宗高僧智顗托言關羽曾經顯過聖，將其尊為“伽藍尊者”。
隋文帝自幼在佛寺中長大，對佛教持高度肯定的態度，他遂以皇帝的身份認可了智顗這一說法，並支持他為關羽專門修建玉泉寺。
從智顗的行為來說，不過是佛教諸宗為了爭奪信眾，利用中國民間為人熟知的武將形象，搞一搞宗教宣傳而已，但這一行為卻偶然合上了封建統治的拍子。
佛教天台宗高僧智顗
彼時隋朝初建，雖然從政治上、軍事上都確立了法統，但胡漢民族矛盾需要調和，南北的差異需要統一，隋朝的官方輿論急需扶持一批忠義形象，來強化朝廷的尊嚴。關羽無疑是一個很好的標本。
關羽雖然算不得史上頭號名將，但他忠於劉備、義氣過人這個特色卻非常鮮明，極其符合隋朝宣傳的需要，故而隋文帝非常支持對關羽的宗教化活動。
唐朝武則天時，禪宗大師神秀再次強調關羽顯聖的說法，並在擴建玉泉寺時得到了武則天的支持。宋朝時玉泉寺更是受到宋哲宗禦題“顯烈祠”，這是關羽的神化形象被官方正式書面認可的強證。
在佛教宣傳擴大化時，官方也從政治管道開始推崇關羽。唐肅宗則把關羽列為薑子牙的從祀，使其正式進入皇家祀奉的殿堂。
北宋徽宗連續追封關羽為“忠惠公”、“崇寧真君”、“昭烈武安王”、“義勇武安王”等。南宋時由於國勢危急，朝廷借助關羽鼓勵士氣，加封關羽為 “壯繆義勇武安英濟王”。
到了明朝，為了固化關羽這一忠君愛國之形象，將關羽由“從祀”更新為“專祀”，取代了薑子牙的“武神”地位。後再經明神宗的兩次加封，關羽由王升帝。後世所謂的關聖帝君，淵源便與此有關。
而清朝為了強化其各族共主的形象，全盤繼承了宋明以來推崇關羽的做法，並史無前例地給關羽安上了一個超長的封號：忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊賞宣德關聖大帝。
有了官方打Call，文化界和民間也紛紛加入神聖化關羽的行列。南宋理學大師朱熹挑戰歷史權威，將正史中尊曹貶劉的說法乾翻，提出尊劉貶曹之說。
由於這一說法對上了封建綱常倫理，故而迅速為朝廷接受並認可。關羽作為反曹擁劉的急先鋒，也進一步固化了神聖勇武的高大形象。
相比政界、宗教界的嚴肅和功利，民間對關羽的推崇就比較歡樂了。關羽最初只是武將形象，但民間對神聖往往寄寓著這樣那樣的訴求。
伸張正義、扶危濟困、習武練功、打卦算命、官司訴訟等都要拜關公，以至科考取士、求取功名、抗禦水旱、消弭戰亂也要求關公庇佑，關羽逐步從武神、戰神發展為財神、公平神、保護神等。
中國土生土長的道教乾脆玩了個最絕的，尊關羽為“三界伏魔大帝”、“玉皇殿前通明首相“，直接成了無所不管的萬能神。
《關雲長》劇照
時至今日，關羽崇拜現象早已甩脫了封建統治的糟粕精神，而純化為民間向往公平正義的文化符號。在文化昌明的新時代，只要積極地賦予關羽形象更健康的內涵，相信他能在弘揚傳統文化上發揮更多的作用。
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