有“剃發易服”，自然也有“解辮削衽”。
“剃發易服”是清朝初期由統治者強行推行的一項政令，也是當時的主要社會矛盾。除了當時的一些邊緣性群體，如從屬地位的女性，依然遵照舊製並纏足以外，大部分漢人群體是要推行的。政令未觸及的地區，比如朝鮮使者曾記錄部分地區衣冠未改，但是在隨後也與社會主流同化了。
1870s，香港畫家和朝鮮人/ 約翰·湯姆遜
而經常被與“剃發易服”相提並論的往往是我們課本裡著重提過的“胡服騎射”，百度百科裡寫了關於這段的意義——
《趙武靈王胡服騎射》具有多方面的歷史文化意義。它揭開了我國古代戰爭史上由車戰轉變為“騎射”的重要一頁；體現了古代各民族之間的交流與融合；同時也是古代思想文化方面的一場改革。趙武靈王勇於變革、堅持變革的精神，善於變革的智慧，現代社會看來，尤其值得肯定，值得學習。
不過這兩者都是改漢裝（儘管趙武靈王時期還不能這麽說）為外族服飾，儘管政治動機各有不同，采取的手段也不一樣。其實漢文化的融合性更強，它的向外傳播力和交流後的容納性也更強，之前就介紹過《
圓領袍：從異域服飾逆襲到中華官服
》。許多史書中記載的民族最後便不知遷往何處，極大可能就是消融在主體民族之中了。
所以，很少有胡族必須要喊出改換漢裝的口號，“解辮削衽”的漢化改革大約就是一個例外，還是個失敗的例外。
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我們在介紹《張雄墓：寫在妻子墓志銘上的西域風雲 | 一墓一往事》時曾經提到過，張雄年輕時平定過一次高昌國政變，而那次政變的由頭極有可能便是來自這場漢化改革。
儘管我們現在可以看到一些墓志銘裡提到自己的祖先，是為了避戰亂或政治壓迫而一路遷徙逃到了高昌，但是實際上高昌也並不算一個安穩的地方。高昌依次有過闞氏、張氏、馬氏、麴氏四個獨立王國，張雄所經歷的麹氏高昌算是其中國祚最長的一個，前面幾個玩個幾年就掛了，麹氏一直玩到了唐太宗出手，玩了一百多年。
高昌國在現在的吐魯番盆地，是一個綠洲小國，卻也是絲路上重要的貿易地和樞紐，民族很混雜，外部更是強敵環伺。
麹氏的“前任”馬氏殺了張氏，卻突然想舉國東遷，當時他的“老大”還是北魏，北魏孝文帝答應了他的請求，說明當時高昌國的外部危機不小。馬氏想搬到河西，也就是許多漢人移民原本的地方，但是北魏劃的地方卻在伊吾。現在的伊吾在哈密，但學者說當時的伊吾在巴裡坤，不管哪一個都已經在現在的國境邊緣了。
現在的阿斯塔納古墓群、巴裡坤、伊吾的位置 / 百度地圖
搬家都不容易了更何況這搬國了，更何況這新國還打折扣了。馬氏籌備了許久，第一次搬，和北魏的“保安”沒接上頭，第二次搬他就被殺了。殺他的就是麹氏的“創業人”麴嘉，他本來也是馬氏創業團隊的一員。麴嘉在位期間，也請求過東遷，但是他不傻，基本隻算是對北魏發個微笑表情的意思，其他時候他也向柔然臣服。
但是從這裡就可以看出，高昌不同於其他西域勢力，它不僅有勢力很大的漢姓家族，而且心思也一直想往東邊跑。不過這並不等於它的服飾就十分漢化。
國人言語與中國略同。有《五經》、歷代史、諸子集。面貌類高驪，辮發垂之於背，著長身小袖袍、縵襠袴。女子頭髮辮而不垂，著錦纈纓珞環釧。姻有六禮。
——《梁書》
服飾，丈夫從胡法，婦人略同華夏。兵器有弓箭刀楯甲矛。文字亦同華夏，兼用胡書。有毛詩、論語、孝經，置學官弟子，以相教授。雖習讀之，而皆為胡語。賦稅則計輸銀錢，無者輸麻布。其刑法、風俗、婚姻、喪葬，與華夏小異而大同。
——《周書》
服飾，丈夫從胡法，婦人裙襦，頭上作髻。
——《北史》
按照史書記載，高昌男子的服飾更接近胡人，而女子更接近“華夏”。男女都梳辮，只是男子垂辮，而女子盤辮為髻。區別還是很明顯的。而國家的教育及各項體制、風俗也與“華夏”接近。
據考證是高昌時期的女媧伏羲圖，阿斯塔那出土 / 網絡
初唐，莫高窟322窟裡的雕塑，菩薩為盤辮造型
高昌文官俑，張雄墓出土
麹氏高昌始終一邊依附周圍的胡族，又一邊和中原朝廷保持友好交往。一直到突厥變得強大，高昌又依附突厥，做了可汗的女婿。突厥人的女婿可不好當，因為他們有一個漢人看來很奇葩的婚俗，父親死後兒子續娶父親的妻妾。那位突厥公主就這樣嫁給了“兒子”，結果“兒子”命不長，又嫁給了“孫子”麹伯雅。
娶了自己名義上的“奶奶”，麹伯雅自然是不樂意，加上突厥的勢力被其他壓製，所以麹伯雅就帶著兒子麹文泰跑到張掖拜見了隋煬帝，然後跟著他開啟了四年全國遊，還跟著打了高麗。跟著隋煬帝玩，肯定要比跟著乾隆帶勁，麹伯雅一下子就被鎮住了，這大國風范啊！這大國氣派啊！雖然免不了不少是充胖子or民脂民膏的成分，但這不妨礙麹氏心裡頭浪打浪，就連跟去的他兒子麹文泰後來都十分懷念。麹文泰後來見到了取經路上的玄奘，玄奘記下了一些高昌國的情況，也包括了麹文泰的嚮往。
麹伯雅帶著隋朝賜予的華容公主回來了，就下令要“解辮削衽”。
下令國中曰：“夫經國字人，以保存為貴，寧邦緝政，以全濟為大。先者以國處邊荒，境連猛狄，同人無咎，被發左衽。今大隋統禦，宇宙平一，普天率土，莫不齊向。孤既沐浴和風，庶均大化，其庶人以上皆宜解辮削衽。”
——《隋書》
意思就是說，我們高昌國又偏又遠，周圍小夥伴也不好，導致我們“披發左衽”。現在隋朝大哥來了，又高又帥，我們要改頭換面向他學習，大家就“解辮削衽”吧！
隋煬帝聽到以後，特別高興，這小老弟上道啊！下詔誇獎了一番，意思就是以前你們不容易，夾縫中生存，只能穿胡服。別怕，大哥我來幫你們走回“正道”。
於是襲纓解辮，削衽曳裾，變夷從夏，義光前載。可賜衣冠之具，仍班製造之式。並遣使人部領將送。被以采章，複見車服之美，棄彼氈毛，還為冠帶之國。
——《隋書》
但是高昌國內並不買這個账。雖然高昌是一個小國，但是國王麹伯雅一走就是三四年，光旅遊不乾活，回來就要指指點點改東改西，誰能樂意？更何況，隋煬帝出一張嘴罷了，高昌國外部威脅依然存在，作為一個多民族混雜的貿易窗口，內部矛盾自然也不會少，不把高昌國的根本性危機解決，沒有人會一心投向隋朝。
政令下頒之後，無人響應，國內乘機還發動了政變，這次麹伯雅沒被殺，而是逃走了。
這次政變的主謀如今仍不知曉姓名，而且由於高昌太遠又太小了，這次政變在主流史書上甚至沒有留下多少痕跡，是後來學者們從高昌國的墓志銘碑刻中拚湊出歷史的冰山一角。只知道那位篡國者的年號是“義和”，所以也就叫做“義和政變”。
從高昌國的歷史教訓來看，麹伯雅的失敗是沒有延續他祖先們一直左右逢源的外交政策，而政變的失敗則是沒有重複殺國王這一絕對手段。所以沒幾年，張雄帶兵幫助麹伯雅復國。麹伯雅復國後沒幾年就掛了，他的兒子麹文泰繼位，當時已經是大唐了。
麹文泰對於唐朝的態度頗有爭議，有人說他的態度一如他的先祖，但是張雄的墓志銘卻比較負面，但是鑒於他的墓志是由半個世紀以後他的妻子麹氏死後才寫下的，而張雄的兒子孫子都在唐朝為官，有一些踩地捧高、突出死在高昌亡國前的張雄有多愛大唐的修飾也是很有可能性的。不過從玄奘的記錄來看，麹文泰對於華夏風土是十分嚮往的，但是他與西域的關係也很緊密，才能幫玄奘寫國書幫助他西行。
不管如何，高昌國又到了大唐手裡，服飾自然也就理所當然地大唐化了，也算變相達成了麹伯雅的心願。不過沒兩百年，大唐又失去了對高昌的控制，此地成了回鶻，服飾便回鶻化了。
唐代時期女媧伏羲圖，阿斯塔那出土 / 網絡
唐代絹畫，阿斯塔那出土 / 網絡
回鶻高昌王族供養像，柏孜克裡克石窟 / 中國新疆壁畫藝術
人活百年，不過飄萍。你要是活在高昌，能換好幾任姓氏不一樣的統治者，穿什麽不穿什麽，還重要麽？
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