梁漱溟先生在練功夫
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“一切有司機教導的人，亦都非自學不可”。梁漱溟先生如是說。
他幼時曾在一些家塾、小學讀書，中學之後便未曾再進入更高的學府。
及至在學問與家國事務上有成，回顧時，他有了如此的結論和感慨。
1942年，梁先生寫了《我的自學小史》。他說，將自己自幼修學，以至在某些學問上“無師自通”的經過，敘述出來，給青年朋友們，“未始無益”。
何為自學呢。梁先生認為，別人傳授，或已然陳列在案的，即便聽過、見過，也並非真的為我們所有。師父為你洞開一門，或照見一個方向，還需得我們親自去思索，求得。這樣的踐行過程，才將所知會融匯貫通在自己的手上腦中。否則人就好像一個通道，知識從別處來了，又出往別處，並沒有留下和作用些什麽。
這本小書中，梁先生以自己學習哲學的經歷為線索，袒露了自己學習的來路，和其中累積和變化的過程與契機。步步寫來很真誠，也清晰實在。
其中，他將“自學”這一事，總結為了八個層次，來說明我們可能要歷經的每一個階段和彼此間的關聯。讀過後，覺得也適用於學習和做事的任何一處。把一些心得摘錄給你，可以用來自己照鑒，參考。
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八 步
一 | 肯有主見
? 對一個問題肯用心思，便對這問題自然有了主見，亦即是自己自家有判別。
? 胸無主見的人無論對於什麽議論都點頭，人家這樣說他承認不錯，人家那樣說他亦承認不錯。因他腦裡原是許多雜亂矛盾未經整理的東西，兩邊的話衝突不相容亦麻木不覺。
? 不要怕主見之不對而致不要主見，我們的主見也許是很淺薄，淺薄亦好。要知雖淺薄也還是我的。
小世界：捷徑無用，不企望越級成長。眼要高，亦肯接受現階段中的“手低”，如實以待每一階段的自己，才可以扎實成長。
二 | 見到自己，才見不同
? 有主見乃感覺出旁人意見與我兩樣。要自己有了主見，才得有自己；有自己，才得有旁人——才得發覺前後左右都有種種與我意見不同的人在。
? 憬然於道理之難言，既不甘隨便跟著人家說，尤不敢輕易自信；求學問的生機才有了。
小世界：有了“我”，才有那個覺知不同，進而求解的前提條件。
三 | 看書聽話乃能得益
? 前人的主張，今人的言論，皆不致輕易放過，稍有與自己不同處，便知注意。
? 不同，非求解決歸一不可；隔膜，非求了解它不可。於是古人今人所曾用過的心思，我乃能發見而得到，以割取而收歸於自己，所以最初一點主見，便是以後大學問的萌芽。從這點萌芽才可以吸收滋養料，而亦隨在都有滋養料可得。由此萌芽，向上才可以生枝發葉，向下才可以入土生根。
? 現在告訴大家一個看人會讀書不會讀書的方法：會讀書的人說話時，他要說自己的話，不堆砌名詞，亦無事旁征博引，反之，一篇文裡引書越多的，一定越不會讀書。
小世界：讀書、求學問，總是為了與他人的洞見與智慧相遇，去看向更多的角度。最忌的是漁獵見聞，長了傲慢，忽略了融匯。讀書終究是令人可親的。
四 | 知不足
? 古人說“學然後知不足”，真是不錯。隻怕你不用心，用心之後就自知虛心了。自己當初一點見解之浮淺不足以解決問題，到此時才知道了。
? 從自己覺得不懂，就可以除去一切浮見，完全虛心先求了解他：這樣，書一定被你讀到了。
? 從來遇著不同的意見，我總疑心他比我高。疑心他必有為我所未及的見聞在；不然，他何以不和我作同樣判斷呢？
小世界：我們都有自己的小小立足點，各自不同，並以此作為最重要的依據，這便是一種天生的“不足”，所以不與異見相對立，會讓我們的世界和視線更寬闊，便是補足和進步了。
五 | 簡單
? 凡有系統的思想，在心裡都很簡單，仿佛只有一兩句話。
? 如說當時覺得有什麽，現在才曉得原來沒有什麽，那就對了。
小世界：把一本書讀薄時，便是明白了，好像在千回百轉後，最後仍是見山是山的簡單。只是化繁就簡，其中的路途，不可以省略。
六 | 真學問令人受用
? 有受用沒受用仍就在能不能解決問題。這時對於一切異說雜見都沒有搖惑，而身心通泰，怡然有以自得。
小世界：知而能行，才是真知
七 | 知別人
? 再看別人的見解主張，其中長短得失都能看出來。這個淺薄，那個到家，這個是什麽分數，那個是什麽程度，都知道得很清楚：因為自己從前皆曾翻過身來，一切的深淺精粗的層次都經過。
小世界：自己從頭到尾，每一步都親自走來時，會有更準確的判斷，亦會有更多的體恤和寬容。會知道，不同階段中，會有不同的局限與合理。
八 | 敞亮
? 每一句話都非常地晶亮透辟，因為這時心裡沒有一點不透的了。此思精理熟之相也。
小世界：是的，佛說家常話，願你在求知中，常有啟發和洞見的晶亮。
（畫作all by林曦）
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一些叮囑
不讓一天光陰，隨便馬虎過去
9. 融匯| 俗語有“學來的曲兒唱不得”；一句話，便是說：隨著司機一板一眼地模仿著唱，不中聽的。必須將所唱曲調吸收融匯在自家生命中，而後自由自在地唱出來，才中聽。
8.自求| 學問和藝術是一理：知識技能未到融於自家生命而打成一片地步，知非真知，能非真能。真不真，全看是不是自己求得的。一分自求，一分真得；十分自求，十分真得。
7.健朗| 自學最要緊是在生活中有自覺。讀書不是第一件事，第一件事，卻是照顧自己身體而如何善用它。——用它來做種種事情，讀書則其一種。
6.活力| 求知識蓋所以浚發我們的智慧識見；它並不是一種目的。有智慧識見發出來，就是生命向上自強之效驗，就是善學。
5.寢食| 倘若求知識以致廢寢忘食，身體精神不健全，甚至所知愈多頭腦愈昏，就不得善學。
4.無敵| 胸中恆有一股清剛之氣，使外面病邪好像無隙可乘。——反之，偶爾患病，細細想來總是先由自己生命失其清明剛勁，有所疏忽而致。
3.全局|（如袁世凱之破壞約法以及其他軍閥之攘奪競爭；而在我則始終認為這不是某幾個人所能破壞的，我們僅責難少數人，實已蹈於錯誤之境地。即今日之國民黨，黨內種種不健全和失敗，亦絕不是某一個人的過失，或是某某等幾個人的過失。）我常喜歡對人如此說：我們看任何事，不要只看中心點，須看四周圍，看背景、看環境；不能只看近處，還須看遠處；不能只看淺處，還需看深處；不能只看一時，還須得看過去所以如此的成因與由來。（所有在當時一般人都責難袁世凱和其他軍閥有力者，而我則不然）
2.實際| 諸君須認清我之用思過程，乃是從眼前實際問題起，絕非從高處理想起：因為是從眼前實際問題起，最初乃有一種很淺之覺悟或主張，有主張之後，乃實際去做或繼續不斷地研究探索，於是輾轉而入深微之處。
1.警醒| 大體說來，我只是平常資質，沒有過人之才。在學校時，不算特別勤學；出學校後，亦未用過苦工。隻平素心理上，自己總有對自己的一種要求，不肯讓一天光陰隨便馬虎過去。
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兩個故事
梁先生不止一次提起過兩件事。
一是少時他受父親的影響，曾經重事功而輕學問，推崇“實用主義”，立志要做救國濟民的大事。對於哲學經典類，覺得無用於實務，故此鄙薄，還將人格修養視作“做大事”的工具。
他說許多人不同意他的認識，卻駁斥無力，動搖不了自己的自信。直到遇到一位朋友，於老莊、佛典有造詣，得遇後，心悅誠服，“其思想高於我，其精神亦足以籠罩我”，於是有暇就去請教，記錄他的談話，裝訂成了厚厚一冊。
在梁先生的成就中，哲學是最重要的一件，他說因為這位友人，才對哲學始知尊重，“一向狹隘的功利見解為之打破”，是一次十分重要的長進。
二是他早年認真學佛，覺得出家是自己的人生正途，於是常年吃素，也堅持不婚。後來因為一篇相關的文章，被蔡元培先生聘入北大講授哲學。北大優異者眾，便不免引起了“好名好勝”之心。
他講人天然有好名好勝之心，也天然有情愛之需，但他立志為僧，便自我抑製壓抑。糾結日久，一日做文章時，因為思緒紊亂而不得，所以翻閱閑書靜心。在《東崖語錄》中看到了“百錮交慮，血氣靡寧”八字。他說自己驚心有省，從此收了對立，結婚生子，“回到世間來”。
會想到，我們所堅信和維護的，總是一些局部。先盡力而為，走到一個階段，便會有另一位勢均力敵或者更高的高人，會來用他所精深的那隅，來與我們對話。那時因著我們在另一端也一直進步著，於是有話可說，一點可醒。局部與另一處局部相拚合，便是更多一些的通透與寬綽。
從知與不知，從出家到入世，如梁先生自己在自學的八個階段中說到的，先別怕我們這一時必有的淺薄，先立一個大致不錯的Flag，隻管躬行，時間會幫我們糾偏。
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《我的自學小史》手稿
香港九龍灣馬來街興發大廈15樓D室