學佛離不開福報，這兩種利益你聽說過嗎？

從佛教角度來說，既重視道德，也不排斥利益，並不是像人們以為的，學佛後就把金錢視為萬惡之源。佛教認為財富本身是中性的，它會成為毒蛇還是淨財，關鍵在於我們怎麽獲得和運用。

除了物質利益，佛教特別重視精神利益。學佛離不開福報，所以要集資培福，同時還要進一步積累功德法財，這樣才能更好地自利利他。

那麽，佛教所說的利益有哪些內涵？道德和利益又是什麽關係？

佛教中，把人生利益分成兩類，一是現實利益，一是究竟利益。

所謂現實利益，從生活角度來說，就是身體健康、心情愉快、家庭幸福、事業順利、人際關係和諧；從修行角度來說，就是具足十圓滿、八無暇的人身。我們立足於人天乘教法，遵循五戒十善，就能在今生或未來感得這些果報。

但僅僅這樣還不夠。哪怕今生過得再好，也不過是短短幾十年，死了之後怎麽辦？生命的意義就是這些嗎？所以佛教還強調究竟利益。

對人生來說，現實利益是短暫而無常的，因為生命還存在永恆的困惑——包括對自己的認識，對生死的認識，對世界的認識。我是誰？生從何來，死往何去？活著的意義是什麽？這些問題不會因為生活富足就不存在。如果找不到答案，我們是無法安身立命的。這就必須徹底擺脫內在迷惑，開發本自具足的覺悟潛質，成就究竟利益。

可見，佛教並不排斥利益。佛陀說法時，為了讓聞者生起求法意樂，往往會告訴大家：學習這部經典將給生命帶來什麽利益。而且會根據對象的不同根機，“先說端正法，後說正法要”。也就是先說人天福報，告訴大家怎樣過好世間生活；再說學佛的不共利益，告訴大家怎樣走向覺醒和解脫。

作為學佛者，我們既要關心現實利益，但不能停留於此，還要進一步追求究竟利益，讓生命盡未來際地得到福祉。這樣才有能力幫助天下蒼生，像佛菩薩那樣自利利他。

怎樣成就現實乃至究竟利益？從佛教看來，和道德有著必然的聯繫。佛教對宇宙人生的解釋，可以概括為“因緣因果”四個字，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說”。

這也代表了佛教的世界觀，告訴我們：生命是無盡的積累，從無始的過去一直延續到無盡的未來。今生只是其中一個片斷，就像大海的浪花。浪花時時生滅，而大海常在。

生命延續最主要的因，就是我們的行為，包括身語意三業。首先是思想的行為，以意業為本，導致身體的行為、語言的行為。所有行為發生後都會有內外兩種結果。

外在結果是有形的，包括學習、工作、生活的成果。內在結果則是由此積累的生命經驗和心理力量，雖然是無形的，但作用更為長久。

如果把心比作一片田地，我們的所思所想、所作所為就是在心田播下種子。正是這些種子，造就了我們的存在。我們是什麽樣的存在，幸福還是痛苦，健康還是不健康，都取決於自己所造的身口意三業。曾經發生的行為是因，當下的生命狀態就是果。而我們現在的行為又會成為新的因，形成未來的生命結果。

既然行為有這麽大的作用，怎麽選擇就變得特別重要，這將直接關係到自己的身心健康，關係到現實乃至究竟的利益。而道德是代表正確的觀念、良好的行為、健康的生活方式。所以說，道德是成就利益的因，而利益是道德行為的必然結果。