陳洪綬《隱居十六圖》，佛系極品

明代陳洪綬人物畫欣賞《隱居十六觀圖冊》，作於公元一六五一年，陳洪綬時年五十四歲。台北故宮博物院藏。

圖繪隱居十六觀，故事內容不盡可知，從人物形象看，可能是畫隱士生活中的十六件事。其中固有借古人以點題，又似有老蓮真實生活經歷之寫照。借畫寫意，以寄幽情。人物造型略有誇張，衣紋細勁流暢，富有裝飾味。

今天分享一篇介紹《隱居十六觀圖冊》畫中故事的文章，亦可看作對中國傳統“隱居”觀的介紹，從中可窺中國人的“隱居”情結。

1651年中秋之夜，陳洪綬（老蓮）醉酒西湖邊，他提筆為友人沈顥作《隱居十六觀》圖冊並題贈予他，次年，老蓮逝世。

《隱居十六觀》為老蓮晚年極品，十六觀取自《觀無量壽經》中的“十六觀之門”，老蓮以簡潔的白描繪出隱士生活中的十六個觀照：訪莊、釀桃、澆書、醒石、噴墨、味象、漱句、杖菊、浣硯、寒沽、問月、譜泉、囊幽、孤往、縹香、品梵。

每一觀是一幅特殊意象，與一位古時隱逸高士人物對應，如惠施、劉辰翁、班孟、蘇東坡、陶淵明……有的則是老蓮自己，是他生活與心境的寫照。

訪莊

古之聖賢隱士的代表是莊子，道家逍遙通達的生命觀，不與世欲同流合汙的態度，遠離物欲貪念的精神，畫卷開篇的“訪莊”，即是叩動這個隱逸世界的門環。

陳老蓮的畫中，主角可能是戰國時期宋國的惠施，在政治失意時去訪莊子，結成至友，才有了中國哲學史上的“濠梁之辯”。即惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”畫中那個訪莊的人，像是陳老蓮自己，他帶著一顆出離心，去拜訪理想中的精神所在。

隱士不一定閉門自處，隱是一個無形無相的精神，具相化的不一定真。街市中，熙熙攘攘，隱士在那裡逍遙，在所有可能不可能的地方出現，他的精神獨立於世外，不受塵勞羈絆，那麽，何處不能歸隱？

釀桃

隱士樂山水與酒，春來滿山桃花，花盡結桃果，夏天正可釀桃酒，從秋喝到冬，待到來年春天，又是一個新的周期。隱士釀桃，複歸自然。“春有盡，甕無底”，仿佛詩人又不受自然所限，其實此甕非酒甕，而是喻意曠達的心胸，古人喜歡稱為“心廬”，竹籬房舍有限，心廬則包容乾坤。

古人喜歡極目遠眺，往往山窮水盡處，正是坐看雲起時。雲不起，炊煙起，到了飯酒時候，也是一樣好。

澆書

昔日，蘇東坡好茶酒，有句“薄薄酒，勝茶湯；醜醜婦，勝空房”，他認為，飲茶飲酒須分時候，茶是午時茶，酒是卯時酒。晨飲卯時酒，依唐代白居易的說法則是“神速功力倍”。在東方即白，清晨五六點之時，暢快飲酒，順便澆灌腹中詩書，此舉謂之“澆書”。

南宋魏慶之撰《詩人玉屑》，曰“東坡謂晨飲為澆書，李黃門謂午睡為攤飯”，並引了陸放翁詩：“澆書滿挹浮蛆甕，攤飯橫眠夢蝶床。莫笑山翁見機晚，也勝朝市一生忙。”

醒石

東晉陶淵明，別號五柳先生，晚年更名潛，辭官歸田。有詩雲：“少無適俗韻，性本愛丘山。”五柳先生賞石，每每與醒醉之間，倚石為榻。時醉臥，時醒觀。明代林有麟撰《素園石譜》記載：“陶淵明所居東裡有大石。陶淵明常醉眠其上，名之曰醒石。”

醉時臥石，清涼愜意；醒時觀石，詩思神湧。人生似夢，醉有醉的智慧，醒有醒的灑脫。《紅樓夢》裡，湘雲亦曾“醒石”，醉臥山石僻處青板石凳，枕披芍藥花而眠，口內猶作睡語“泉香而酒冽，玉盞盛來琥珀光，直飲到梅稍月上……”酒散後，慢起秋波。此一出，湘雲有淵明之風流。

往昔若煙雲，醒石當空，佳人裙若綠波，山水遙遙，曹雪芹設計了黛玉門前的鸚鵡，是為著“玉帶林中掛”之後，讓它背詩喻事，鸚鵡、黛玉、湘雲、醒石，五柳的知音們，隔空重逢，它便將昨日詩句說來聽。

噴墨

唐人段成式在給溫庭筠的一封書信中，說起“班孟成文，噴墨竟紙”的典故。源自東晉葛洪撰志怪小說《神仙傳》，女仙班孟是道家隱士，擅飛行術，又擅隱身術，還能口中含墨，舒展紙張，嚼墨之後噴向紙面，即文字滿紙。書載班孟服酒食丹，壽至四百，後來入大治山中成仙去了。

紙上噴墨之人，陳老蓮繪的是男仙與童子，或他認為，此類女子，人間不可得。而文人賞字畫，水墨丘壑中體味自然真性，孰不知自然是神仙噴墨而成，還是文人夢中神筆，揮毫而就。

班孟女仙，人間不可得，所謂真至人，惟有向山水中尋，張潮說案頭山水是文章，地面文章是山水，便給了她的蹤跡。

味象

南朝畫論家宗炳在《畫山水序》中說：“聖人含道映物，賢者澄懷味象。”“澄懷”，蕩滌胸中俗念，內心淨澈，純然無雜欲；“味象”，體味觀照眼中的象。陳老蓮的畫中，賞畫之人在青石旁專心賞味，仿佛精神已隨著畫卷行遊其中，而對周遭事務無所感知。他手中的畫卷繪了何種景致，外人無從得知，此時的“象”，只有他自己體會。

漱句

西晉文人孫楚，年少時向往隱居生活，本想對友人王濟說：“當枕石漱流”，卻無意說成“漱石枕流”。王濟則問：“流水可枕，石如何漱口呢？”孫楚回答：“枕流是為了洗清耳朵，漱石是為了磨礪牙齒。”以石漱口，得敏捷才思，所言詞句，奇警明智。

陳老蓮則畫了一位隱士的背影，他一手持琴，一手持杯，寬廣衣袖，雲一般舒展在地面，酒壇在其身側，他微微抬頭，遊目騁懷，飄逸放達。

杖菊

蘇東坡有詩雲“杖藜曉入千花塢”隱士持杖，縱遊山水，於千姿百態的群花塢間沉醉。陶淵明愛菊，“采菊東籬下，悠然見南山。”杖頭掛菊，則融入陳老蓮的畫面中。虯杖一根，隱士輕裝而行，菊花三兩，精神寄托於盛放花姿，跋涉江川，生命傲然之意卓然顯見。

浣硯

文人在池塘中洗硯，謂之“浣硯”，古來此典故主角有三人：晉代衛夫人和王羲之，宋代蘇東坡和魏野。衛夫人書法上承鍾繇，下傳王羲之，宋人陳思在《書小史》中引唐人書評，說她的書法“如插花舞女，低昂美容；又如美女登台、仙娥弄影，紅蓮映水、碧沼浮霞”。

昔日蘇東坡的洗硯池中，傳說魚飽食墨汁化龍而去；衛夫人的洗硯池，不知在何處，盈盈池水，還記不記得當年的妙筆如花，或許池畔花神汲取筆墨精華，真似仙娥弄影，紅蓮映水。

寒沽

唐代詩人杜荀鶴曾作詩“踏雪歸來酒倍香。”古來隱士雪夜沽酒，東晉陶淵明也有此意興，他一生嗜酒，天曠地闊，吟風詠月，梁太子蕭統曾經評說“淵明之詩，篇篇有酒。”

陳老蓮的畫中人，或許不是杜荀鶴，也不是陶淵明，而是借典故，畫自己。風雪中的山林，他迎風而行，一手扶杖，一手持酒壺，荒寒之時，酒曖腑髒。在《自遣》詩中，老蓮寫道：“不負青天睡這場，松花落盡當黃粱。夢中有客腸笑，笑我腸中隻酒香。”

與酒為伴，酒友無需多，可以共取曖，同陶醉，便足矣。

問月

天地之間，人最孤獨。李白曾在花間獨酌時，歎周遭無人，於是“舉杯邀明月，對影成三人。”月光照出他的身影，他發出感悟：“月既不解酒，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。”

月和酒，在李白的世界裡從不缺席。端起酒杯，他把酒問月，“青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。”時空無盡，造化無窮，古往今來，人們觀的是同一個月亮，而孤高出塵的月亮何其美，古人與今人眼中，它始終是皎然新生，亙古不變。

陳老蓮將李白繪於浩渺江畔，不如直接將李白繪在煙波之上，馳騁在遊思中，穿行在時空裡，詩人當歌對酒，舉起金樽，讓月光照進淡淡的酒中。

譜泉

唐代茶聖陸羽品天下可烹茶之水，在他所撰的《茶經》中說：“其水，用山水上，江水中，井水下。其山水,揀乳泉石池漫流者上，其瀑湧湍漱勿食之。”他遍訪泉林，尋覓最宜烹茶的山泉水，最上乘的水來自乳泉石池，緩緩漫流為佳，而瀑湧的泉水，或因季節緣故，如忽然降雨而至，水質並不純正。

文人將“譜泉”視作雅事，依陸羽而言“山頂泉清而輕，山下泉清而重，石中泉清而甘，砂中泉清而冽，土中泉清而厚……”尋一道好水，烹一道好茶，須得時間與心力，汲泉煮茗，是高士生活裡不能忽略的一部分。陳老蓮畫中的陸羽，坐在青石上，以風爐煮泉水，慢慢品之。

譜泉之趣，今人可效仿，良山無多，須擇善而棲。

囊幽

“囊幽”是一種自珍自惜，陳老蓮畫中主角是白居易，書篋在側，琴囊在手。傳說中仙人弄琴，鳳棲梧桐，是很久之前的事。現在將琴音擬作仙方，與藥爐茶鼎同效，調絲弦，稱草藥，一些不急不緩的病，都可治了。

縹香

縹香，又稱縹緗、縹帙，古人書卷代稱。縹緗通常是淡青淡黃色的絲織品，用來裱裝書衣。此畫主角是晚唐詩人魚玄機，她在春天的山林中，竹石作伴，靜靜地手托一本書，然而並沒有在閱讀，而是若有所思。

魚玄機歸隱山林的景象，是陳老蓮的假想。她若是一名男子，則大有作為，不過造化使然，女子才情，終歸是歷史中的一脈冷香。年少時的她，曾經登崇真觀南樓，目睹新進士題名，無奈賦詩雲：“雲峰滿目放春情，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名。”

十六觀隱士中，她最不甘心隱藏自己的，一世風華曾在紅塵裡耀目生輝，她終究不捨。

品梵

“品梵”，意為品經誦偈，與印度佛教有關的梵語、梵境、梵學，均是佛教修行者研習的對象。僧人也是隱，白衣也是隱，紅塵之外尋一處清修地，素食寡欲，內觀自性，求般若真知，再利益他人。

古來諸多文人也是僧人，陳老蓮在明末時，避難於紹興雲門寺剃度出家，後還俗，晚年時禮佛參禪，他精神中理想的隱逸世界，有一部分便如畫中這樣，並非獨坐青燈古佛之下，而是有知己共同研讀經典。心境恬淡，處處遇禪機，安時處順，不必真在廟堂之中。

孤往

隱者高士都願意“獨與天地精神往來”，梁代蕭統編《文選》，引用了《淮南王·莊子略要》中一段話：“江海之士,山谷之人,輕天下細萬物而獨往者也。”司馬彪曰：“獨往，任自然，不複顧世。”

陳老蓮畫中的這個孤獨來去的人，置身蒼茫天地間，沒有一花一木，一山一石。陶淵明在《歸去來兮辭》中說“請息交以絕遊，世與我而相遺……懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。”