楊玉環（公元719年6月22日－公元756年7月15日），號太真。姿質豐豔，善歌舞，通音律，為唐代宮廷音樂家、舞蹈家。其音樂才華在歷代後妃中鮮見，被後世譽為中國古代四大美女之一，後人稱為楊貴妃。
楊貴妃是中國古代四大美女之中最為有名的人物，婦幼皆知，路人均曉。白居易一首《長恨歌》，第一次把楊貴妃的故事升華到一個縹緲誘人的境地，以至千余年來，楊貴妃各種奇妙的傳說，成為人們永遠嚼不爛的話題。
楊貴妃的傳說故事，在中、日兩國廣為流傳，史學是嚴謹的，文學是浪漫的。作為民間傳說故事，它是在史學研究的基礎上演化、超越、升華，最後結晶成形象化的藝術作品，給人以美的享受。
楊貴妃和這些地方最有緣
楊貴妃的傳說故事至有明顯的區域性。從地理分布來看，四川、陝西、山西流傳最多，其次有河南、山東、日本等。這主要與楊貴妃的出生地、籍貫及生活圈有關。據考，楊貴妃祖籍弘農郡（河南境內），後徙居蒲州永樂（山西永濟），而貴妃生於蜀，以後生活在長安自不必說。至於山東、日本的傳說，則與楊妃生死迷案有關。
楊貴妃是一代傳奇，她的故事經過後人千百年來的不斷加工、潤色，到今天已是光怪陸離，千姿百態，極富趣味性。之所以會這樣，是因為人們共同心理特質的不斷結晶。楊貴妃作為盛唐時期的第一美人，她的一生是可歎可泣的一生；她的人生際遇，是中外歷史中罕見的；她的悲慘結局，在人們心中（特別是在民間），不能不引起回蕩。
唐玄宗與楊貴妃是否真有愛情，尚有爭論，權且當作愛情吧，本身就已具備了傳奇色彩，更不用說在後世不斷得到了強化。而有人早已證實，悲劇比喜劇更含美的意蘊。古老的李楊愛情故事，將會不斷滋生新芽。
古人對楊貴妃也是情有獨鍾
唐宋以來的文人墨客，早就給予楊貴妃以極大的關注。她的生活內容有的已經偏離了史實而走向傳聞，而後世的許多民間傳說故事，就直接來源於這些筆記小說。如《乳托的傳說》來自《綠窗新語》和《青瑣高議》，《沉香亭軼事》來自《楊太真外傳》的部分內容。樂史《楊太真外傳》雲：“貴妃生於蜀，嘗誤墜池中，後人呼為落妃池。”這是最早的資料記載。而《落妃池的傳說》，據此演化成娓娓動聽的傳奇故事，說是玉環兄妹三人在池邊吟詩言志，玉環醉心於水中自己的倩影，而一隻蜻蜓點水碎鏡，使玉環大為生氣，她手一揚，身一歪，這便有了“落妃池”的美名。諸如此類者，還有《連理木與雙皂角》，源於《長恨歌》的“在地願為連理枝”，《楊貴妃病齒》源於《雲仙雜記》中的玉魚咽因津等等不一而足。
地理事物的演化與附會。這一類傳說，在各種題材的民間故事中，都佔有一定的比例，所謂“風物傳說”是也。楊貴妃的傳說故事，在這方面也顯得很突出。大凡她生活過的地方，或者與她有聯繫的地方，都會生長出美妙的故事。像《貴妃義還龍池殿》（西安興慶宮內）、《落妃池的傳說》（四川）、《四郎泉的傳說》（馬嵬）等等，無一不是在地理事物的基礎上產生的。有的故事本來就不會存在，而是人為地附會之說，如《“長石佛”的傳說》，說的是石佛牽線使玄宗得到貴妃的故事（實際上已屬神話故事）。
雖然中國是世界上造紙與印刷術發明最早的國家，但在古代，書籍畢竟不是民間的主要傳播工具，況且識字者寥寥無幾。而口頭傳播本身就帶有很大的隨意性和再創造性。於是，隨著時空的變遷，一小則傳聞就會變成離奇的故事，像《梳妝台》，本來是傳說貴妃梳妝的地方，卻被加工成在此之前，玉環是一個癩痢頭，增強了故事的趣味性。
大凡有名之人，都有許多神秘的傳聞，有的真有其事，有的卻是好事者刻意編織的結果。僅就圍繞楊貴妃的小名“玉環”二字，就有幾則不同的傳說。《玉環出世》言，楊貴妃生下時，腳上就套著一對白晃晃的玉圈，楊玄琰（貴妃生父）覺得稀奇，便起名“玉環”。《貴妃杏》雲，楊貴妃出生之前，其母夜夢小黃雀銜著紅杏飛來，杏內夾著翡翠綠的玉環，圓夢者說夢中得寶，寶主貴。而《楊貴妃與蛐蟮》就描寫得更加撲朔迷離了。唐代高僧了然，不慎用錫杖將蛐蟮（即蚯蚓）截成兩段，他立即用紙條把蛐蟮纏接起來，這就是蛐蟮腰間有道白痕的由來。楊貴妃母親夜夢和尚向她手裡塞了一包東西，孕而生女，腰環白痕，光潔如玉，遂名“玉環”。還有《秀才題詩貴妃墓》，亦是消遣文學所為。
楊貴妃，似乎早已不是一個人的名字，而是美的代名詞。有幾則故事，從本質上說，是一種用貴妃之名而作的應用文學——廣告文學。如《貴妃杏》，河南靈寶黃河岸的杏子，因與楊貴妃有一段不解之緣而聞名於世；西安解放路餃子館的風味食品“貴妃蒸餃”，因傳貴妃喜食而吸引著中外顧客爭品其味；“醉楊妃”是洛陽牡丹中的一個優良品種，因其形似貴妃醉酒，故得遊客青睞。這些假借貴妃之名而作的廣告，都取得了很好的社會效果。
關於楊貴妃的生死之迷，許多年來雖然尚無定論，但畢竟趨於一致，那就是楊貴妃死葬馬嵬無疑。持反對觀點的人，從史書的夾縫中，從《長恨歌》的浪漫詞句中，得到了“佐證”，於是，關於楊貴妃未死的傳說就應運而生。有的說，楊貴妃馬嵬之難後，逃到南方民間，淪為妓女；有的說，出家當了女道，如《楊貴妃嶗山出家的傳說》。更有意思的是，有的說馬嵬之難後的楊貴妃，展轉漂泊，東渡扶桑，竟在日本終其天年。
楊貴妃在日本的傳說
關於楊貴妃在日本的傳說，記述較為詳細的，要算南宮博的《楊貴妃》和渡邊龍策的《楊貴妃復活秘史》，尤以後者為甚。渡邊龍策以中國史書及《長恨歌》中的個別詞句，作為楊貴妃“故事的可能性”，然後“用史實和傳說的觸角來捕捉”她“東翔的幻影足跡”.“以此滿足好事者”。可見，在日本，也僅僅是把此作為美好的傳說加以咀嚼，並未考證出真正的事實來。那麽，所以，我們有必要搞清故事產生的來龍去脈。
眾所周知，大唐帝國對日本的文化影響，到目前為止，可謂空前絕後。遣唐使、留學生、學問僧的大量來華，以及中國僧人的東渡日本，使“唐化”成為日本的風尚，崇尚唐風，習誦唐詩，都是日本人的榮耀。楊貴妃的故事，實質是中日文化交流的一座彩虹，它折射著無比旖旎的光華。大唐帝國的妃子，舉世矚目的美人，滿身裡散射著盛唐無與倫比的神聖光環，怎能不引起友好的日本人民的仰慕？無論怎樣，日本畢竟有了“楊貴妃”，從此便有了道不完的美好話題。
日本人民熱愛唐文化，膜拜楊貴妃（直到現在，人們的這種心情，不論是誰，都會使你感動），為了寄托仰慕之情，或雕像紀念，或建塔拜祭，這便有了雕像或“貴妃墓”的祖型。於是，從這上面又反射出關於楊貴妃的種種傳說，而傳說又給雕像與“貴妃墓”罩上了一層迷人的色彩，使二者融為一體。這便是楊貴妃故事在日本的另一種解釋。
香港九龍灣馬來街興發大廈15樓D室