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近日發生了一起全民揪心的事件，讓人最不願看到的結果也於昨天公布，痛恨怨憤之餘，細心的網友們不平則鳴，極力協助想發現一些線索。縱攬整個事件過程，許多不可思議的細節，有人猜測，這像極了邪教行事，而剛好有一個叫“三山國王”的宗教浮上水面為大家所關注。
對於這個名字，相信很多人都是第一次聽到，於是不少不明真相群眾認為，這或許是個小型私密的宗教，背後有著不為人知的教義。其實，“三山國王”只是潮汕地區的地級神，而任何宗教的原旨，都只是護一方平安。讓我們了解一下“三山國王”的背景，助大家理性“查案”。
一說潮汕人，你的第一印象是什麽？
好吃，能吃，啥都吃，本是同根生的胡建人都不放過。
然後呢？
重男輕女，迷信，整天“拜老爺”。
重男輕女這一點，無法否認，特別是潮陽揭陽一帶，但要論輕重程度，位處粵東的潮汕，比不上粵西一帶。至少，身為潮汕人，活了大半輩子，我見過一定要生到有男孩為止的，卻從沒聽說過有哪家人把剛出世的女嬰溺死或拋棄的；而粵西……不便舉例。
迷信這一點，也是無法辯駁的事實。一年中的時忌八節，一月中的初一十五，包括婚喪喜慶，都有各種名目的神在等著你去上供，一年中拜神的支出，要佔一個家庭財政收入的大頭。
敢不拜？就算神明不降罪你，鄰裡親戚的白眼也夠你受的。
歸根到底，潮汕人的迷信其實是基於對（神）權力的崇拜和恐懼，從實用主義出發，跟塞紅包賄賂一樣，誰收了錢能辦事（保佑）我就拜誰，所以把所有神明統稱為“老爺”。
這個稱呼足以證明，潮汕人拜神，跟宗教信仰沒有半毛錢關係。也因為這一點，潮汕人是有老爺要拜，沒有老爺創造老爺也要拜。
大凡山川河海，一草一木，只要潮汕人需要，都能造一個神出來。
一句話：論造神能力，潮汕人認第二，恐怕只有陝北人才敢認第一。
若按非遺等級劃分，在潮汕走紅諸神，分以下幾等：
1.世界級非物質文化遺神，如佛祖、觀音、番公（耶穌）等；
2.國級非物質文化遺神，如文聖孔子、武聖關帝爺、灶王爺、土地爺、石敢當等；
3.省級非物質文化遺神，如來自福建的媽祖；
4.地市級非物質文化遺神，如雙忠公、三山國王、五穀母神等。
當然，地市級以下，也有鄉村級的造神，如吾鄉“水仙宮”裡供奉的“水仙爺”，據說一開始是為了集中祭拜順韓江漂流而下而滯留在岸邊的無名屍，希望他們過境時能保平安。到了民國初年，在五四系知識分子的鼓動下，國民政府下令掀起一輪“破除迷信”運動，原則上非出自某一宗教的神仙，以及找不到對應歷史人物的野神——即不在編的“老爺”，都要被一一鏟除。吾鄉父老腦洞大開，說“水仙爺”是大禹，這才把廟保全下來。
除此之外，還有各家各戶按需要創造的小神，如養豬的拜……不對，不是豬八戒，而是豬寮（圈）神；開車的拜車神、路頭神等。反正，只有想不到，沒有造不了的神。
最近躺槍的三山國王，就是潮汕本土製造的大神。三山國王雖然只是地市級非遺，在潮汕的普及率卻是最高的，幾乎到了一村一廟的地步，而且，因為潮汕人下南洋的多，三山國王的崇拜被華僑帶到東南亞各地，開枝散葉，在台灣也被列為僅次於媽祖的大陸來台神祇。
奇怪的是，潮汕的眾多“三山國王廟”，在信眾口中都不叫“三山國王廟”，往往都會用一個昵稱，如大老爺宮、大宮、大廟、大庵等。
大概，這就是傳說中的“官大不如管大”罷。
跟有歷史人物為底板的“雙忠公”不同，“三山國王”的來源有點曖昧。經典的說法，三山國王是揭西縣城河婆三座山的山神，分別是巾山、明山、獨山，早在隋朝的時候，就有人看到三位神從巾山的石洞裡出來，對百姓說他們是兄弟仨，天帝命他們在此鎮守三山，必須在潮州府跟惠州府的界石處為他們建廟奉祀。
神說的話就是最高指示，草民不能不聽，於是，當地人就遵神囑在此建廟，迄今一千四百多年。
河婆的這座廟，後來就成為全潮汕包括台灣、東南亞的“三山國王”祖廟，就像福建湄洲的媽祖廟。但這個時候，他們還只是被稱為“三山神”，還不敢稱王。
三山神的竄紅，要等到唐朝中期，“反佛乾將”韓愈被貶來潮當刺史的時候。據說，當時潮州正鬧水災，農作物失收，百姓苦不堪言，韓愈聽說河婆三山神甚靈，就特地寫了一篇《祭界石神文》，派人到廟裡念祝，果然，三天后雨停水退，韓愈非常高興，連連點讚說：“神，果然是神！”
韓愈雖然被貶，畢竟是朝廷任命的潮州刺史，所以，他的祭文以及過後的點讚，就算是為三山神正名，給了三山神廟一個國家認證，也讓三山神信仰開始在潮汕開枝散葉。
不管如何，韓愈也只是承認了三山神的神位而已，封王他是沒資格的。把三山神升格為“三山國王”，據說是宋太宗趙匡義乾的。北宋肇始，天下未統一，宋太祖趙匡胤征討南漢劉鋹政權（今粵桂兩省及越南北部），三山神即顯靈相助。後來宋太宗征北漢，圍太原，三山神也不怕天路遙遠跑到太原助戰，終於使得北漢君主劉繼元投降，滅了後漢，統一天下。
這樣看來，三山神雖然享廟在南漢政權的地盤，卻身在漢營心在宋，對趙家人杠杠嘀的。所以，宋太宗取得太原大捷之後，就詔封明山神為“清化盛德報國王”，巾山神為“助政明肅寧國王”、獨山神為“惠威宏應豐國王”，這樣，“三山國王”的名號才正式在神界出現。
以上內容，其實都來自於元朝編修官劉希孟寫的《明貺三山國王廟記》，總結一句話，就是三山國王神“肇跡於隋、顯靈於唐、受封於宋”。
但是，《潮州府志》卻提供了另一個版本，說南宋末年，宋恭宗被元兵擄到大都（北京），文天祥在福州立了宋端宗。元兵壓境時，大將張世傑帶著皇帝南下潮州，到了揭陽境內，元兵追至，危急之中，忽見氣象驟變，風雷大作，三位神將帶著三支兵馬從三面山中殺出，驅退元兵，解了宋帝之圍。風雷過後，皇帝跟眾臣細視周圍，哪有什麽兵馬，只見三山包圍，一綠一白一赭，於是封這三座山為“三山國王”。當地人遂建起三山國王廟，三尊神一為青面，一為白臉，一為赭顏。
這兩咱說法，你覺得哪種靠譜？從《明貺三山國王廟記》的作者劉希孟在元朝為官的身份來看，三山神幫宋帝解元兵之圍似更為可信些——不是說此神跡可信，是說三山國王的來歷在本地應該就是這版本。但是，趙宋王朝最後在潮汕流竄的傳說太多，哪哪都有類似的，所以，你願意相信哪種說法都行，你開心就好。
另有一種專家學者的說法：所謂“三山國王”，原來確實是三位國王。哪裡的國王？琉球群島，他們是在隋朝時被軍隊連民眾一起俘虜來潮州的。
公元607年（大業三年），隋煬帝楊廣曾命人出海（估計也是求仙），到達流求。因言語不通，無法了解當地情況，就抓住一當地人，剝下他的衣服帶回來。第二年，隋煬帝又派人到流求去招降，說歸順我們天朝吧。流求不從，煬帝就派兩位大將發東陽兵萬餘人，從義安下海去征討流求國，最後滅了國，把那裡的百姓和國王都擄回來。
義安即義安郡，就是今天的潮汕地區，隋朝時期出海的必經地。
而琉球群島上有三個國家，也是史料有載：說那裡自開拓之後，本來也是統一的，不知哪一年起，分裂為三個各自獨立的國家：中山、山南和山北。
所以有人就揣測，有沒有這樣一種可能：被隋朝軍隊擄回的琉球三位“山”國王，在義安即潮汕上岸後因水土不服或不肯投降而被殺，死在揭陽，那裡的民眾覺得人家畢竟是國王，就為他們立起了三山國王廟？
因為歷史是勝利者書寫的，正經史書中堂而皇之的本紀世家很多都值得懷疑，像這種涉及神的起源的傳說，能有多少真實性？只能是聽聽就好。
在民俗領域中，跟外來的關帝、媽祖等“老爺”不同，“三山國王”確實是潮汕影響力最大的“土著神”，以至於後來，各村的三山國王廟都成了本村的“地頭宮”，不僅負責保一村平安，村民的生老病死，都得到廟裡向國王們匯報。比如哪家有人過世，就得去三山國王廟“報地頭”，就像去派出所遞交死亡證明或銷戶一樣。
但是，不管“三山國王”的來歷如何，不管是哪裡的“三山國王”老爺，都跟任何邪教或邪術無關，也從沒聽說有人利用“三山國王”搞什麽邪術。“三山國王”廟是有專屬的符，但那只是保平安符，不涉詛咒或儀式；“三山國王”每年有一次出巡（遊神），也只是寄寓了村民對全境平安的訴求，就像媽祖或其他“老爺”一樣。
潮汕人總體是迷信，但迷信只是基於保平安的實用主義，既不涉正規宗教，更不涉邪術邪教。放蠱、養小鬼，那是東南亞流行的邪術，如果說潮汕人與此有關，也只是下南洋時得罪本地人成為受害者，從沒聽說哪個潮汕人在南洋學了邪術回來害人的。
所以，別再讓三山國山背鍋了，他們名義為國王，實際上只是享受村長待遇，在歷史上的幾次“出場”，也都是在行善積德。錯的，只是信教並走偏路的個人。
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