中醫養生，中醫理論認為，很多疾病，一旦發生形態的改變，就晚了

中醫理論認為，痛苦是生命感應的，是病人自覺的，通過癥狀反映出來。很多時候，「形」未變而「神」先知，「氣」先應，病人自己首先感到不舒服。這種不舒服，也許是情志的異常，也許是身體的痛苦，也許是神思的差亂等，這時，如果「使聖人預知微，能使良醫得早從事，則疾可已，身可活也」（《史記·扁鵲倉公列傳》）。

中醫理論認為，有了異常的感覺了，正常的生活和工作都受到影響了，怎麼還能夠說是沒病呢？難道只有等到形態學的檢查異常了，才有病，才治療？這怎麼行呢？生命是形神皆備的，疾病的發生一般是生命神氣先出現異常，升降出入等生命機制發生問題，然後疾病從無形的狀態發展到有形的改變。

中醫養生，養生之道

中醫理論認為，很多疾病，一旦發生形態的改變，就晚了，「入五藏者，半死半生也」，癌症、冠心病、糖尿病、高血壓，等等，有幾個不是伴隨終生？病人感覺到的痛苦，是生命感應疾病後，「神氣」對疾病反應的結果，往往先於「形」的異常。醫生是救死扶傷的，及時治療，就能夠既病防變。

中醫養生，養生之道

中醫根據「陰陽神氣」狀況，將人體分為已病和未病兩類。未病之人，《素問》又稱之為平人。《素問·平人天氣論》：「平人者，不病也。常以不病調病人，醫不病，故為病人平息以調之為法。」沒有病的人，預防疾病發生，是治未病，關鍵在德行的生命合理性；有病的人，必須既病防變，也是治未病，落實在中醫的辨證論治。

中醫學是自然時空、社會環境動態聯繫的生命醫學，辨證論治的臨床關注生命自身及其與環境關聯性的「陰陽神氣」的異常，而這樣的異常，取決於個體生命「陰陽神氣」的感應性和反應性調節，以及個體生命的自然時空、社會環境的相關。中醫的疾病觀不是解剖形態觀，而是以生命為基礎的多維時空動態關聯性的「陰陽神氣」觀。

中醫理論

中醫理論認為，按照解剖形態的疾病觀，也許有人要問，既然診斷為濕熱病，濕熱病的實驗室證據是什麼？實驗室拿不出證據，憑什麼診斷濕熱病？這是一個很荒唐的問題，用解剖形態觀，責問「陰陽神氣」觀的病機判斷，不是問題也成了問題。

中醫

中醫病與不病的證據，在個體生命「陰陽神氣」是否「應」與「和」，在生命的時空順應性和適應性是否下降，在感應性是否異常，在反應性調節是否失度。《內經》以「應」為生命活力的存在，以「和」為生命健康的標準，病與不病，就在生命「應」與外部環境多維關係和內在五藏氣血「和」的狀況。

中醫養生，養生之道

中醫在治療疾病的同時，十分注重關懷、安慰病人，意在促進人的身心和諧健康發展。而中醫促進人的身心和諧健康發展的這些調理原理和功效，對有著相同目的的古典藝術來講，有著不可低估的啟示作用，有一個循序漸進的過程。

中醫養生，養生之道

中國文人還有一個突出的特點，就是儒醫合一性。「不為良相救國，便做良醫救民」成為古代文人雅士一個共同的人生目標。正因為「儒醫合一」「醫易相通」，所以中國古代歷史上許多文人騷客不僅能吟詩作賦，而且精通醫藥，是文學與醫藥學的雙棲人士。古代文人的藝術創作中所包含的醫藥知識、養生之道也為數不少，最為常見的為「藥名詩」。所謂「藥名詩」，就是以藥名入詩，且運用得當，貼切合理，可曲折委婉地表達人情事理。如北宋第一位藥名詩專家陳亞，他在《登湖州銷暑樓》中寫道：「重樓肆登賞，豈羨石為廊。風月前湖近，軒窗半夏涼。罾青識漁浦，芝紫認仙鄉。卻恐當歸闕，靈台為別傷。」