德林老和尚：什麽是禪意的人生？

德林老和尚恢復高旻寺，維護道場清規，讓眾人欽佩不已。但德林老和尚深知，光複禪門，光是有建築和規矩還是不夠的。因此，他不僅勤於恢復道場，更時常為弟子開示佛法。

尤其在高旻寺的禪七裡，德林老和尚的禪七開示，更被人們收錄成冊。點滴法語，皆如甘露，令人煩惱止息，回味無窮。

在這些開示中，德林老和尚貼合生活與實際的禪修，又不離《金剛經》等經典的意旨，令不少前來參學的禪和子，都深受法益。

例如人們常說，佛法就是心法。但《金剛經》也說過去心、現在心、未來心三心了不可得。那麽佛法修心的秘訣是什麽？在德林老和尚的開示中，便有許多是圍繞著修心的問題展開。

本期“以和為尚”，讓我們一起在德林老和尚的開示中，了解他老人家是如何教導人們修心的吧。

淨心，不僅是行善

“諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”是佛法的重要精髓。德林老和尚給人們的教導，最基礎但又不乏深刻內涵的，正是“淨心”。

佛跟眾生不同的地方就是，心清淨和心不清淨。怎麽樣子才能使心清淨呢？不是一般說，清淨呀我什麽都不想了，清清淨淨，那胡說八道。

要想心清淨，你必須做到什麽壞事都不做，已經做的壞事必須懺悔，沒有做的壞事不能做。達到這個圓滿程度是非常難的。

你不做壞事就是好人，這在佛法通不過的，在世間法是可以的。你看那個老太太多好呀，什麽壞事都不做，人緣蠻好的。什麽壞事都不做，在這個基礎上要什麽好事都要做。

方便說，“諸惡莫做，諸善奉行”是手段，所要達到的目的是“自淨其意”，從這個角度看，一般人理解的“諸惡莫做，諸惡莫行”，是把佛法的要求降得太低了。

德林老和尚的這番開示，把“為善去惡”和“自淨其意”的關係講得非常透徹。如果沒有淨心的追求，單純的行善雖然也值得讚歎，卻不免要求太低。

這讓禪風君想起禪門一樁公案：白居易問鳥窠禪師如何修行，鳥窠禪師回答道：“諸惡莫作，眾善奉行”。白居易說：“三歲小孩都會說這句話。”鳥窠禪師卻回他：“是啊，三歲小孩說得，八十老翁行不得。”

淨心，確實是修心的第一課。

安心，要照顧好自己

禪宗二祖慧可大師求見達摩祖師時，苦苦求法，只為安心。達摩祖師聽完，平靜地說：“你把心拿過來，我給你安。”慧可大師當時就愣了：“我找不到我的心。”

達摩祖師微笑著回答道：“好了，我已經把你的心安好了。”慧可大師言下大悟，從此得到了達摩祖師的禪法精髓。而安心也就成為了禪者的一大話頭。德林老和尚也曾教導人們安心之法。

要想把這個七打好，有一個好的結果，那就首先要求每一個參加打七的人，要能夠身安心安。坐香和跑香都是調身的，身安心才能安。身不安心不安，你想開悟啊，那是做不到的。

我們每個人不妨回過頭來看看自己，不要看別人，先看自己，我這個身安不安?我這個心安不安?這個要求不高，不要看別人，別人看不過來，光中國就有十三億人口，你看得過來嗎?

看自己，自己離自己最近，容易看，人就是要有自知之明。可凡夫眾生都是習慣於往外看，看別人，很少有人懂得觀察自己的，因此真正有自知之明的不多。

高旻寺禪七

我們學佛學什麽?先要學會往回看，看自己。看自己看什麽?就看自己身心是怎麽回事，身安不安，心安不安?

只要你身心常在道，分別心不起，話頭不打失，那你跑香也叫做身安，睡覺也叫做身安，說話也叫做身安，“行也參，坐也參，語默動靜體安然”，這是禪門人常講的。這都叫安，而不是說我坐著不動才叫安。

德林老和尚這一番話，講得耐心細致，讓人們一下子就明白，原來我們內心不安，是因為心總是在看外面。一旦反觀自心，關注自己身心是否在妄動，這顆心才能安下來。

禪風君想，慧可大師在遍尋其心而找不到時，或許正是他內心最為安定的時候。因此一經達摩祖師點破，就能當下頓悟，當下安心。

安心，關鍵還要看我們自己用心的方向。

休歇心，放下心中的煩惱

在高旻寺的照壁上，有“歇即菩提”的字樣。這是源於《楞嚴經》的一句名句：“狂心頓歇，歇即菩提。”

這個故事說的是有個人某天照鏡子時忽然生了狂心，他看著鏡子中自己的頭，知道這是鏡子中的影像，但卻無法直接看到自己的頭，於是認為自己的頭不見了，從而奔走尋覓。

人們在煩惱妄想之中，經常顛倒主次，迷頭認影。因此禪法教導人們放下心中的這些妄想。德林老和尚也非常喜歡用這句話來開示後學。

身心清淨了，就能了生死，就能成佛。心粗不行，心粗不能用功。用功幹什麽？用功就是要把我們這個粗心一步一步地休歇下來，休歇下來就清淨了。

心歇不下來，你就坐不住，就要亂動。做功夫，要細細地觀察，細細地覺照，覺照著這個話頭，不要離開，細了還要細，這個細心就與道相應。這個心細了再細，慢慢的就止息了。

有個居士要我給他寫幾個字。我就寫下“歇即菩提”。如果一般人依文解義，就會認為我什麽事都不做，歇下來睡覺。這叫做菩提嗎？

我怕他理解錯了，又在前面添了四個字，“煩惱即歇，歇即菩提”。歇什麽東西呢？就是歇這個煩惱。

煩惱是智慧的對面，沒有了煩惱，就有智慧。煩惱不是你想歇就歇的，得有個歇的辦法。煩惱，就是障，好比月亮，月亮始終在天上，但是有雲彩遮蓋了。雲霧遮住月亮，月光就照不下來。

實際上要使這個心清淨，不要多，一個字就夠了。眾生心不清淨就是因為歇不下來。

“歇”即菩提，就這麽一個字，歇妄想，自己能夠控制妄想不生就可以了。但是你要有一個辦法來歇，光說不行，說歇就能歇下來嗎？所以要用功。

德林老和尚這番話，讓人們意識到，用功的目的，正是讓人放下心中的煩惱妄想，休歇此心。

在看了德林老和尚的這些開示後，禪風君感悟到，佛法雖然精深微妙，但其中的原理，其實並不離開我們自己的身心當下。而德林老和尚的這些開示，正是引導我們回歸到自身。

有多少煩惱妄想，有多少焦躁不安，都是因為我們在對外攀緣，無中生有呢？懂得了德林老和尚所開示的淨心、安心、休歇心，以這樣的修心方式行走世間，自然不難體會什麽是禪意的人生了。