醫承有道
每個中醫人都值得關注
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導讀
對於學過中醫的人來說，《黃帝內經》可謂是不可不知的，即便從來沒有看過原文，但在老師和名醫的熏陶之下，也知道這本書的地位可謂是無可撼動的。或許古代同時代有類似的有著相同地位的書，這就是《漢書·藝文誌》上所記載的。
黃帝內經十八卷、外經三十七卷；扁鵲內經九卷，外經十二卷；白氏內經三十八卷，外經三十六卷，旁篇二十五卷。
可以看到，《黃帝內經》只是醫經七家中的一本，另外六本想必也是非常重要的。然而可惜啊，其餘六本都已經失傳了，而僅存的《黃帝內經》，也仍有所缺失。但畢竟是唯一留下來的，它的珍貴之處也就可想而知了。
1、越是神秘，越是珍貴
談到一本書，我們常常最先關注的不是它的內容，而是它是由誰寫，也就是它的作者是誰？那麼《黃帝內經》呢？是否就如它的名字所寫的那樣，是黃帝所作呢？事情沒有那麼簡單。
關於這個問題呢，我們先不要得出明確的結論。直接說出我的答案，那就沒有意思了，先來看看別人是怎麼認為的：
世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之神農、黃帝而後能入說（西漢·劉安《淮南子》）。
當然，這只是他個人的意見，有的人跟從，也有的人反對，在沒有明確的結果之前，一切說法都是有可能成立的，我們都應該保持尊重。同樣的，大多數人是這樣認為的：
《內經·素問》，世稱黃帝岐伯問答之書，乃觀其旨意，殆非一時之言，其所撰述，亦非一人之手。（明·呂復）
這就很有意思了，按照他的觀點，一本書的作者並不是一個人，而是不同的人在不同的時間所寫的內容彙集成了一本書，這個工程可謂是相當浩大的，且根據文獻研究，各篇的文風，觀點都不盡相同，有些甚至相差甚多，這就為這個觀點提供了證據，因此大多數人都認同這個觀點。
那麼，有沒有認為《黃帝內經》就是皇帝所寫呢？這也是有的。
乃與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。於是雷公之倫，授業傳之，而《內經》作矣。（北宋·林億）
同樣持這個觀點的還有唐·王冰、南宋·史崧、明·張介賓，也都算得上是很有名的古代醫家了。
2、以用為要
以上呢，是在講《黃帝內經》的珍貴之處，那麼一個知識珍貴，就一定要學麽？這就不一定了。更重要的是它的意義和以及能給我們自身帶來的價值，這才是我們大多數人所關心的。
它的意義呢，最簡單的來說就是指導臨床。就如前面所說，理、法是方、葯的基礎，知道了理論，才能開出合適的方葯。其最直觀的例子，便是張仲景的《傷寒雜病論》。
撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚葯錄》並《平脈辨證》為《傷寒雜病論》。（《傷寒雜病論·序》）
而《傷寒雜病論》得以和《黃帝內經》並稱為四大經典之一，它的臨床價值是眾所周知的，而《黃帝內經》作為其理論的一部分，也同樣發揮了重要的作用。
另一個例子便是著名的補土派的著作《脾胃論》了。不知道補土派？它的主要觀點就是講脾胃為後天之本，為此引用了諸多《黃帝內經》中的原文來印證自己的觀點。
胃者，水谷氣血之海也。（《黃帝內經》）
由此而發展起來的脾胃學說，便解決了諸多的臨床問題，其中著名的補中益氣湯，至今仍為臨床所常用。
而事實上，《內經》中的每一句話，都有可能給我們帶來靈感，由此便可發展為一種治法，或者是一種學說。
如劉完素根據《素問·至真要大論》病機十九條中關於火熱的論述，便有了火熱論，提出「六氣皆從火化」。
而張從正則根據《內經》中關於病因的論述：百病之始生也，皆生於風雨寒暑，清濕喜怒（《靈樞·百病始生》）以及相關的治法，便有了汗吐下三法以祛邪的攻邪派。
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