為什麽說修七支供非常重要？

為什麽修七支供非常重要？

這六支善根，再看章嘉仁波切的解釋： “又諸罪障，為能障礙如實成就；後說諸願，此能淨治。” 前面的七支供是前行，能夠淨治像“常隨佛學”“恆順眾生”這些“諸願”的障礙，把它淨化掉、對治掉。那麽 “一切福善，為能如實成就諸願順緣” ，依這些福德資糧就可以如實地成就這些願。比如說我們後面“常隨佛學”“恆順眾生”有很多的願，這些願的順緣靠其他五支來成辦。第七個“回向”是 “展轉增，永無窮盡” 。所以，作為前行的“事”，就能夠成就後面的“願”。這是非常重要的，就是能夠成熟。如果我們沒有這個前行，就沒有這個基礎、沒有這些順緣，那你想成辦後面的願（也難以成辦）。比如說你光是念“為利有情願成佛”，你想成佛，你這個願靠什麽成辦呢？沒有能成辦的資糧和因緣的話，光這麽想，即使你真的想，也做不到。像我們這些還沒有發菩提心的人，你說“我想發起菩提心”，想發菩提心也有很多障礙，（所需的）很多福報也不夠，這也要靠前行的七支來成辦。

所以，海公上師後面講，這是 “ 修一切前導加行之總要。總要者亦可稱為普賢，在密部各種主伴儀則之組織，莫不攝入此七支之法要，無此則不普不賢，不成軌式。又此七支各有專修之法，所以消除違障，補充順緣，理事不缺，正修如願成滿，行者注意 ” 。這裡就是說了，如果沒有能成辦的這個七支的這些辦法，是無法讓我們的所求可以成辦的。我們了解了這個扼要處，就知道，我們不管在座上、在座下，對於修習這個七支都要花大工夫。

為什麽修前行會那麽重要呢？可能正行有時候我們就念了十分鐘，比如說“正修所緣”。原因就是要生起正行的必不可缺的因緣，如果我們去做了，那才是有智慧。就像我們現在不管幹什麽事情，比如辦一個法會或者是搞個什麽（活動），做準備工作佔去了我們大量的時間。我們如果想：要那麽多準備工作時間幹什麽？你就不要準備了。不準備，你的正行也就是那個樣子了，充滿了各種不成功的因素，到時候就亂成一團。

那就是說，正行和前行比起來，核心——這個加行是為了正行服務的。如果你前行沒有做好，那正行也就沒辦法保障。所以作為我們來講，我們現在就是屬於準備的工作的準備工作階段，那更要好好地做好這個準備工作，不要忽略了這個準備工作。這就是說，如果我們想要把普賢大願生起來，那要好好地相應，以及如何跟菩提心相應，這都要靠掃除障礙、積集資糧。所以七支供我們念儀軌的時候都在念。

這裡的回向，好比我們念一個儀軌，念到正行剛要開始了，就回向了，這是怎麽回事呢？一般的我們都知道，回向是在念完了儀軌才回向的，這裡還沒有開始正行怎麽就開始回向了？這個回向是回向什麽呢？回向正行？把前行回向到正行去了？

前行的目的是什麽？現在假如說我們修“念死無常”，中間有十分鐘念死無常的文，我們念念念，“哦，死決定、死決定，我決定死了”。緣念這個（死無常）時有個前行，比如修七支供，念了很多，念到七支供回向的時候，是回向什麽呢？回向我們修正行。我們為什麽修正行呢？我們在念念念，念死無常、決定死……，就是為了通過念死無常而使我們的心通達死無常。在沒有通達的時候，我們要做一個前行，這是為了要達到我們的目的。我們現在念死無常，如果我們前行做好了，把我們所作的功德回向到修正行，那我們這一座當中就會發現，“哦，今天好像有點感覺”。這就表示說，前行是為了正行而做準備的。

同樣的，就像今天法會安排九點鍾講經，可能七點鍾有很多人在這裡打掃場地、擺墊子，還有做各種各樣的準備工作，這些工作是為了正行而服務的。為什麽要擺座墊呢？因為正行的時候有人來坐，如果不擺座墊，大家坐在地板上就受涼了，聽經的時候就影響專注。所以，掃除這些障礙、積集這些順緣，就保證了正行的順利進行。這就是前行的目的，是為正行服務的，所做的這些就是為了我們生起正行。所以這是有密切聯繫的。

包括我們在一段時間裡修行，也是強調所緣、次第、數量要決定、要明確。比如這個月你修無常，那你平時做事也應該多多地回向能夠生起念死無常的覺受。總的是生起整個修行次第、令正法久住，別別的 [1] ，比如你今天這一座當中是修念死無常的，那座下你應該把所積集的資糧（都回向生起死無常的覺受）。比如你去磕兩個頭，你想著：我去磕頭，我把不能生起念死無常的證量的這些罪障懺掉；我去修曼茶，我要把能生起念死無常的證量的這些資糧積集起來。如果我們修《行願品》——我要像普賢菩薩的大願一樣，跟他相應，我要能夠發起這種種圓滿的大願，內心有這樣的強烈的感受。沒有的話怎麽辦呢？那我修七支，把這些障礙掃掉，把這些資糧積起來。這樣就會有這個因果關係，它們就掛起鉤來了，那就不會脫節、不會分離。

所以修七支的回向，是回向到下面的“三門” [ 2] ，也就是圓滿願行的次第當中去，有這樣的一個重要性。如果不這樣做，那就變成太空泛，總的來說，反正是“回向眾生及佛道”；總的這樣想一下是不夠的，如果經常這樣做的話，反正老是沒有成佛，你回向給眾生也沒看見他肚子疼好一點等等，那你就不知道你的這個回向到底有沒有作用。如果你具體一點，比如說我經常愛打瞌睡，那我回向我這一座不要打瞌睡，我懺悔；我經常坐在那裡心定不下來，那我就回向我的福報大一點，讓我的心定一定。可以有這樣的作用。有的時候我們會說，“我念經怎麽那麽沒福報？經常一開始坐下來念經，他們就來電話找我，把我拉走，今天有人找我打麻將，明天有人找我去釣魚”。如果是這樣的話，通過修七支對治、回向、積累資糧，慢慢地這些順緣就會具足。

——《普賢行願品講記》宗宙法師

注解：

[1] 即分別的、具體的意思。

[2] 即常隨佛學、恆順眾生、回向佛道。《普賢行願品頌解》：佛道者，即是下文之三門，亦是普賢圓滿願行之大次第也……複次正宗者分三，所謂常隨佛學、恆順眾生、回向佛道。以此自義成就，他義成就，回觀成就之得失，而生後來佛道之斷修作用故。