解析孫祿堂「太極一氣」之說

「太極一氣」是孫祿堂武學的靈魂，也是中華武學所有門派最本質、最高深的學問。

孫祿堂

先聖如何理解「太極一氣」？

「太極一氣」是中華民族對萬物本源的認識，具有辯證唯物的思想。伏羲始祖，觀物取象，發明了陰陽符號和八卦圖像。以後的文王等先聖詮釋其詞，寫成《易經》。後來的《黃帝內經》和《道德經》等絕世論著，都是對「太極一氣」的升華和應用。

儒家氣功以「修身養氣」為目的；醫家氣功以防病、治病為宗旨；道家氣功講究「性命雙修」；佛家氣功，求精神解脫；武術氣功為了強健和技擊。幾千年來，「氣」的理論和功法長盛不衰。

到近代，王宗嶽《太極拳論》開篇就說：「太極者，無極而生，陰陽之母也。」陰陽者，皆氣之「子女」也。孫祿堂《拳意述真》曰：「夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發，懸於太虛之內；其道已發，流行於萬物之中。夫道一而已矣。」有太極「空而不空，真一在中」之意，真一者，氣之昵稱也。

孫祿堂明確提出「太極即一氣，一氣即太極；萬物生於一理，拳學生於一氣」的論斷，把前聖的認識，具體地、肯定地說出來了，把武學提高到了辯證唯物論的文化層次，為武學的提高和發展做出了劃時代的貢獻。

《黃帝內經》曰：「天之在我者，德也；地之在我者，氣也。」又說：「人生於地，懸命於天；天地合氣，命之曰人。」總之，氣是性命的真諦，「有氣者生，有生才有壯；無氣者死，死而無為也」，這是實實在在的真理。

武學中的「太極一氣」

武學的「太極一氣」就是「拳理和生理」。說具體點，「肌骨、氣血及其空間和通道；所有精氣神意力和作用；所有起鑽落翻和開合伸縮的過程；所有武學套路的姿勢和氣勢；所有武技的變化和效果」，都是武學的「太極一氣」。

「太極一氣」的最佳狀態，是先天自然而然的「動靜中和」。「中和」是「未發佔中，發皆中和」的精華。下面以六首小詩，總結孫祿堂武學的「太極一氣」，誠請方家指正。

武技氣為首

武技氣為首，氣是先天一；真一信息藏，萬物代代續；

三元碳氫氧，釋放能與力；虛無生內勁，生化有實據；

丹田元精產，開合形神氣；諸脈會耳目，感應靠精氣；

上虛腰下實，松縮成技擊；用中執兩極，長生險化逸。

一氣即太極

虛無生一氣，一氣即太極；內外神氣合，滋養命真諦；

精靈氣內藏，百節存神意；心腎生水火，升降通天地；

太極有虛實，伸縮皆用意；起落一氣貫，鬆緊有耐力；

心神守天息，丹田陰陽濟；吞咽氣直養，綿綿存太極。

太極是本體

老子之謂道，萬物歸一理；陰陽以象告，太極是本體；

真在象內藏，剖析須升級；太極是平台，本質是一氣；

八卦藏時位，二五掌樞機，太極外現柔，風電水力俱；

乾坤合於人，細胞存元氣；基因程序傳，太極譜全息。

(註：二五為爻位，乾坤皆時中)

太極用虛擬

練打互為存，仿生仿天地；身在氣中遊，氣在身中戲；

進退行如水，風卷水潰堤；四肢彈簧球，太極皮球理；

開合鷹展翅，伸縮龜蛇擊；鞭抽軟出剛，胸腹內燃機；

肩胯撥浪鼓，臀舵足篙力；起鑽魚出水，落翻石墜地。

靜為太極體

靜而與陰同，足立空虛地；胸腹氤氳漫，天地人並立；

臟腑與筋骨，精氣神意俱；肢體布兵陣，心肺喜靜息；

無中孕育有，空間存程序；有靜能充電，有定能合力；

松靜靈感現，煩亂靜整理；細胞排有序，靜為太極體。

動為太極用

動而合陽波，伸縮釋放力；重心左右盪，前後輕靈移；

經緯肘膝定，手足應時機；中正隨橫順，動中尚平矩；

開合運陰陽，順逆隨人力；起落加滾鑽，打手實捋擠；

心動形要隨，三節合而一；出手貴無形，不逾六九矩。

(註：六九為陰陽，六合九要藏；八法源兩儀，兩儀即捋擠)

總之，武學的起鑽落翻、虛實剛柔、開合循環等等，無不是「太極一氣」的道理。

授權轉載自《中華武術》雜誌

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作者：孫玉奎

責任編輯：錦瑟