在日常修行中，我們常會遇到“師傅”、“師父”兩個關乎人稱謂的詞語，往往會混用。中國漢字精妙，一字之差，卻有不同的內涵。
本文從“傅”、“父”的造字結構出發，通過中國傳統文化體系中“師父”、“師傅”的原意，來看兩者的區別。
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傅，相也
傅，左邊是個人，右邊是尃。尃，是“敷”的古字。《說文解字》解釋為：“從甫從寸，甫亦聲。”
甫，甲骨文很形象，表示田上有苗，後引申有“始也。大也。我也。眾也。”等意思。寸，表十分，是一種度量衡。
《前漢·律歷志》中有：“度量衡皆起於黃鍾之律，一黍為分，十分為寸，十寸為一尺。”
所以“傅”這個字，通常指那些手上有分寸、知火候的人。日常生活中，我們通常將在某一個領域具有高超技藝又德高望重的人，稱作“老師傅”。
傅，《說文解字》將其解釋為：“傅，相也。從人，尃聲。”相，有輔助的意思。
《易·泰卦》中有：“輔相天地之宜”。而“師父”一詞中的“父”，《說文解字》解釋為“矩也。家長率教者。”《釋名》解釋為：“甫也。始生已者。”所以在古代，“尚父”，又作“尚甫”，且多指薑子牙。
可見，“父”與“傅”，一定程度上都可訓為“甫”，都有相輔、幫助、教導等意，但從兩字最早的字型上，“父”更體現在社會性上，“傅”更加突出在技藝上。
一日為師，終生為父
羅振玉在其《鳴沙石室佚書·太公家教》中寫有：“弟子事師，敬同於父，習其道也，學其言語。忠臣無境外之交，弟子有柬修之好。一日為師，終身為父。”
這裡面就說弟子對待老師，要像對待父親一樣尊敬，學老師做人的道理、說話的方式以及文化知識。
道教十分重視師徒傳承，《三洞眾戒文》寫有：“道經不師授，則行之不神”。可謂，無師便如“無源之水”，談不上傳承。
我們再來看看《西遊記》中美猴王的兩次遇師的經過。在第一回中，美猴王一路坎坷，尋仙問道，終在靈台方寸山的斜月三星洞遇到了菩提老祖。
美猴王見其“端坐在台上，兩邊有三十個小仙待立......倒身下拜，磕頭不計其數，口中隻道：‘師父！師父！我弟子志心朝禮，志心朝禮！”美猴王這一舉措，足見其拜師的誠心。
同樣，在遇到唐僧時，也是“拜了再拜”，足見美猴王對“師父”的敬重。這兩段，有一個特點：美猴王多飽受考驗，方遇名師。
這一點很像我們在日常修行過程中，究竟是與師無緣，還是自己不夠努力，值得深思。
金庸先生在其武俠世界中，構造了很多“師父”的形象。
其中，郭靖一生中可謂是良師頗多，有哲別、江南七怪、馬鈺、洪七公、周伯通等。郭天生愚鈍，不是練武的料，卻心性善良，經過不同師父的教誨終成為一代宗師。
不僅如此，郭更是在鎮守襄陽之時與夫人黃蓉雙雙殉國，也成就了“俠之大者，為國為民”的俠義精神，不失恩師的教誨。
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師傅，東宮師
在古代，“師傅“多指代東宮的官職。“東宮”，從漢代以來便是太子所居場所，故有“東宮太子”一詞。
《舊唐書·志第二十四·職官三》中介紹了這一官職的設置：“師傅，宮官，南朝不置。後魏、北齊，師傅品第二，號東宮三太。隋品亦第二。武德定令，加從一品也。”
師傅，在某一層面上就是“帝師”。古代帝師，有很高的地位。道教人物中，出了不少“帝師”，諸如我們熟悉的廣成子為黃帝師。這一稱謂，到了清代仍流行。
《清代野記·卷上》中寫有：“與大學士相見行半跪禮，稱老先生，如兼師傅者，或稱老師，自稱或門生或晚生。”
莊士敦在其《我在溥儀身邊十三年》一書中寫到他在給末代皇帝溥儀做“師傅”的經歷：
“在宮裡，皇帝師傅的地位，僅次於包括親王在內的王公而優越於其他所有的人”。
而隨著近代工商業及語境的的發展，民間多稱某一個行業裡的手藝較高、資歷較老的人為“師傅”，比如“修車的李師傅”、“做燒餅的王師傅”等。
師父與師傅，在中國不同的歷史階段和不同的文化語境中，存在著差異。但中國人有一種精神沒變：尊師重道。
修行中，我們當謹遵祖師的教誨，尊重前人的智慧與付出，敬愛自己的老師。
（編輯：西銘）
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