《國風·秦風·小戎》裡有這麽一句話：“言念君子，溫其如玉”，翻譯成大家熟悉的句子就是“謙謙君子，溫潤如玉”，用以說明君子的性格謙和，就像一塊溫潤的美玉一般。用石頭來誇人有氣質，這種表達手法可以說十分的清新脫俗了。那麽，玉何以會有這樣的意涵呢？歷史上，它在中華文化的地位又是怎樣的呢？現在，就和文史君一同來感受中華文化中的玉石之美吧！
一、從神之物到“飛入尋常百姓家”
舊石器時代晚期出土的一些實物史料已說明，玉石在這一時期有作為靈魂的寄居場所的作用。到了新石器時代中晚期，玉器又被認為是“神物”。《越絕書》中，風鬍子有言道：“至黃帝之時，以玉為兵，以伐樹木，為宮室，鑿地；夫玉，亦神物也”明明白白的將玉石當做是“神物”，這一觀點被學界稱之為“玉神物論”。
玉神物理論大概包含三層含義：神的寄身之物；神所享用的食物；通神的媒介。從這些定義可以隱約看到其中隱藏著一個人格化的神的形象。
至商代，玉的神性的人格化更為突出。如河南安陽殷墟婦好墓出土的“鳳冠人像”，直接向我們展現了玉石從“神化”朝著“人格化”階段的發展。隨著人類認知和實踐水準的發展，到了西周，代表了人的力量的王權得到了進一步強化，人文之風略壓“巫風”一籌，“天”的力量不再是反覆無常的，而是變得機具道德化。同時，“神權至上”的社會中富有神話色彩的英雄形象也逐漸轉變為更具“人性”的“溫潤如玉”的“君子”，“君子”的人格也被賦予了道德期望。此時，玉不僅成為了人類世界王權與身份地位的象徵，也成為了“君子”的物化象徵與道德載體。
二、“君子比德於玉”的思想傳承
西周末年，禮崩樂壞，依附於禮製存在的玉禮制度也逐漸步入消亡。但玉作為一種道德象徵，在人們的生活之中仍佔有重要地位。在《禮記•聘義》中記載了這樣一個故事：子貢曾經很直白的質問過孔子，君子之所以看中玉而輕視其他美石，是不是因為玉石屬於“貴金屬”。對此，孔子表示子貢的腦回路簡直是“too young too simple”，孔子給出了“君子比德於玉”的解釋，並用一系列邏輯嚴密的句子鋪陳排比來論述。
這一“君子比德於玉”的思想觀念在後代得到了繼承和發揚。東漢的許慎在其著作《說文解字》中有關“君子比德於玉”的論述：“玉，石之美者。有五德：潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚尊以遠聞，智之方也；不折不撓，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也”等，進一步傳承發揚了出儒家的“君子貴玉”思想觀念。
此外，玉石中的其他功用，如消災抗病、福澤益壽等，也在玉石文化的發展中以獨特的形式被我們繼續傳承了下來。《詩經·秦風·終南》有雲：“佩玉將將，壽考不忘。”這裡將玉佩發出的美妙聲音與人們美好的祝願聯繫在一起。這些觀念在一定程度上也對作東漢末年的道教產生了影響。
東漢道教的太平道、五鬥米道的終極目標都是追求長生不老和得道成仙。自然的，猶如西方的煉金術士一樣，他們認為玉屬性上的永恆特質是長壽的象徵，因此，玉成為了方士們用來煉製“仙丹”的重要材料。葛洪的《抱樸子》所《玉經》當中的“服金者壽如金，服玉者壽如玉”的說法，認為服食自然中永恆存在的金玉可以使人成仙。
三、佩飾中的玉石文化
當然，道教以外的更多數的普通人們沒有那麽奇特的“口味”，玉石文化的常見形式是以佩飾來表現的。
在《莊子·秋水》裡有記載這麽一個故事：“且子獨不聞夫壽陵余子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”後來之人稱之為邯鄲學步。初聞時，感覺學步之人看起來實在是不太聰明的樣子，哪怕是偷師不成，也不至於要匍匐著回來這麽狼狽吧！但其實，這個故事沒有我們想象中的那麽簡單。
按《禮記·玉藻》要求：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴玉佩，是以非辟之心，無自入也。”這裡是說，身佩美玉，是君子的標準配置。而且不僅要佩戴，還得在不同的境況下使玉佩發出符合行為動作的聲響。這相當於君子出門，不僅要“自帶背景音樂”，還要踩著點。如此可知，邯鄲學步中的學步之人之所以非得匍匐著回國的理由是為了不讓所佩戴之美玉發出莫名其妙的聲音，避免“失禮”。
當然，君子之所以能夠“鳴佩玉”，是因為所佩戴的不止一個玉石。在《大戴禮記》中有記載，君子所佩之玉，大致有三部分組成：最上面是蔥衡（青色的珩（héng）玉），最下面墜有雙璜衝牙，用玭（pín）珠（即蚌珠）墜在其間，琚（jū）瑀（yǔ）（玉石做的小佩飾品）點墜其中。
除了上面這一樣式之外，比較常見的是環和玦（jué）。《說文解字》中有：“環，壁也。肉（即玉石）好若一謂之環。”很容易可以知道，它是環形玉，即玉璧當中挖空一塊。環因其形狀完滿，所以通常也有“圓滿”之意。 玦則與環稍有不同，它在完整的“肉”之上缺了一小截。玦音同“訣”“決”，也有“訣別”、“決斷”的意思。在《孔叢子•雜訓》中，記錄，子產死了之後，“丈夫舍玦佩”以表訣別之意。另外，比較出名的是在《史記·項羽本紀》記載的鴻門宴當中，范增幾番向項羽示意，並再三舉起身上的玉玦，催促項羽下決心，殺掉劉邦。一直到宋代，都還有用玉佩所含有的意義來傳達信息。
文史君說：
玉石文化是我們中華傳統文化重要而又十分具有民族特色的部分，從原始社會代表的靈、神的神聖之物，變為現如今人類道德期望的載體美好品德的象徵物，在這一過程中，玉石一直與我們的生活息息相關。相比於以玉石來襯托人，更為重要的是培養玉石其背後所意含的美好品質。
參考文獻：
1.劉建明：《淺議玉佩文化的人文內涵》，《江西科技師范學院學報》2004年第3期。
2.李楓：《玉與古代中國人宗教觀之演進初探——以秦漢前後的歷史文物及道教蘊涵的玉文化為例》，《世界宗教文化》2019年第2期。
（作者：浩然文史·一筆丹青）
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