程鶴麟：孔子孟子康德李白在上

孔子是兩千五百年前的中國聖人，康德是兩百年前的德國聖人。這倆，一個鼓吹以天下為己任，一個鼓吹以人為中心。

孔子說，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公篇》）意思是志士仁人不會為了自己活著而去做有損“仁”的事，反而會寧死而成就“仁”。

仁是個啥寶貝呢？仁是儒家思想的核心。1974年上半年，程鶴麟同學還在念高中的時候，毛老爹搞了個“批林批孔”運動，林是林彪，孔是孔丘。當時發了批判材料《林彪與孔孟之道》給全國學習，材料中說，林彪曾書寫了條幅“悠悠萬事，唯此為大，克己複禮”贈送給其夫人葉群，葉群又寫了同樣內容的條幅回贈給林彪。（當時程鶴麟同學真的是不明覺厲，老夫老妻的居然還在寫紙條。）批判材料就說，這是孔丘的話，孔丘說，“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。”那麽克己複禮有什麽不對呢？批判材料的輔導材料說，“複禮”就是複辟奴隸製。乖乖，一猛子從社會主義扎到奴隸製去了。

（上圖：孔子畫像。）

後來我們知道，那是指鹿為馬。那10年裡不讓看的書後來都讓看了，我們就在歷代聖人的書上看到，“複禮”跟奴隸製一毛錢關係都木有啊！孔子他老人家生活的那個時代，中國早已不是奴隸製社會了！有學者甚至認為，中國從來就不曾有過啥奴隸製社會。不管怎麽說，人家孔老師那個“禮”指的是周禮、西周的禮製、西周的典章制度和道德規範，克己複禮的意思是克制自己的私欲，恢復禮製。因為，孔老師看到，當時社會已經“禮崩樂壞”，亟需恢復周禮才能解決當時的社會問題。

（上圖：孟子畫像。）

孔子死後一百多年，中國出了個孟軻，他刻苦學習孔丘老師的光輝理論，終於讓自己變成僅次於孔子的孟子，人稱“亞聖”。亞聖將孔聖的“仁學”理念進一步發展為“仁政”思想，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”這樣的口號，意思是老百姓最重要，國家在老百姓之下，而君王又在國家之下。

這樣的思想，西方自由主義非常不喜歡。君王也是人啊，憑什麽變成小三？

康德老師說，“人的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作目的，永遠不能只看作手段。”就是說，人為貴，不分貧富貴賤。

（上圖：伊曼努爾.康德畫像。）

複旦大學教授俞吾金引用了康德老師的一段語錄：“人以及一般而言每一個理性存在者，都作為目的自身而實存，不僅僅作為（nicht bloss als）這個或者那個意志隨意使用的手段（Mittel）而實存，而是他的一切無論是針對自己還是針對別人的行動中，必須始終同時被視為目的。”

俞吾金概括說，“在人與物的關係上，康德認為，物是手段，人是目的；而在人與人的關係上，康德則認為，人在實際生活中常把自己或他人視為工具，而從理想狀態上看，人應該把自己或他人，即每一個理性的存在者視為目的。”

然而，俞吾金指出，“我們也必須清醒地意識到，康德的這一論述具有強烈的理想主義的傾向，而在實際生活中，人常常被人視為工具。”

說來說去，還是李白老師的一輩子堪稱快意人生，整天就是喝酒寫詩舞劍。喝酒喝成酒仙，寫詩寫成詩仙，舞劍舞成劍仙，一不小心榮登電競遊戲“王者榮耀”英雄榜。

（上圖：李白詩意圖。）

李老師《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》吟到：

棄我去者，昨日之日不可留；

亂我心者，今日之日多煩憂。

長風萬裡送秋雁，對此可以酣高樓。

蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。

俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。

抽刀斷水水更流， 舉杯消愁愁更愁。

人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。

快哉快哉！