（趙成偉 繪）
歷史上的今天，1764年2月1日《紅樓夢》作者曹雪芹病逝。
現在研究曹雪芹和紅樓夢的人都非常多，以致於發展出兩大學問，曹學和紅學。曹雪芹在世界文壇上地位，基本與西方莎士比亞相等同。但莎士比亞的喜劇、悲劇都很多，研究的比較廣泛，而曹雪芹的主要著作就是一本《紅樓夢》，而且還是沒完成的作品，確及其博大精深，可以從各種角度去研究，怎麽也研究不完。
關於曹雪芹的民族問題，就如一些人一定要爭論成吉思汗是哪國人一樣，屬於中國式思維，中國式的問題。
就如凡是說一事物，總要追上一句中國某個朝代就有了，自古以來就有。因為你用的漢語，就是現代發明的一些東西，在發明這新的詞的時候，必然去找古代一個相近的詞匯，或是用兩個漢字組成一個新詞。真正現代的很多漢語詞匯是日本人發明的，中國從日本引入。引入後，因為找到古籍也有類似的詞，於是就說成自古有之。
曹雪芹是什麽民族，是再明確不過了。
一、曹雪芹祖先很早就加入滿洲籍
曹雪芹的遠祖曹錫遠，在後金時就加入了滿洲籍，隸屬滿洲正白旗。其子曹振彥曾是明朝駐守遼東的下級軍官，在後金攻下遼陽時歸附後金。以後，曹振彥隨清兵入關，曾任浙江鹽法道。從曹錫遠至曹雪芹，曹家加入滿洲籍已經六代。乾隆年間，曹家還曾被收錄到奉乾隆皇帝之敕編纂的《八旗滿族氏族通譜》之中。到了曹雪芹的祖父曹寅時，曹家儼然已成為滿洲貴族，撇開曹家父子三人連任肥缺江寧織造一職不說，曹雪芹的兩位姑姑還嫁給了滿洲王爺，可謂尊榮至極。
加入滿洲籍包括其後代也都一直認可自己是滿洲人，如尚可喜、范文程等雖加入漢軍八旗，還不是滿洲八旗，但其本人及其後代都認可自己是滿洲人。現代的黃漢總是罵尚可喜、范文程漢奸？為什麽不罵曹雪芹是漢奸呢？
如果堅持曹雪芹是漢族人的，就如你認為那些入了美國籍的華裔還是中國人一樣，人家都不認可了，你還堅持說人家是某族人，有意思嗎？再有，如果移民到美國的第一代漢人，可能還認同中國，如果的第二代、第三代等、思維、文化都不相同，大多沒有了認同。
曹雪芹祖先加入滿洲是什麽時間。一般認為是是後金時候的遠祖曹錫遠加入。實際上還要早，大金的時候就加入了。
曹雪芹的始祖曹勇義，遼寧廣寧人，滿洲姓氏索悼羅氏，金太宗完顔晟天會三年（1123年），官至司空，進士出身，大學士，為官清廉，學識淵博，死後諡號鎮國公。
曹勇義二十一世孫、曹雪芹五世祖曹錫遠及高祖曹振彥先後為沈陽都指揮使，後降攻佔沈陽的努爾哈赤，入滿族正白旗，清朝建立後，曹雪芹家成為管理兩浙郡轉運使，後三代四人任江寧織造六十多年，到曹雪芹父親曹頫被人參奏，抄家遷京，那時曹勇義的二十六世孫、曹錫遠的五世孫曹雪芹才14歲。
曹雪芹加入滿洲已經二十多代了，怎麽可能還說是漢族人？
即使曹雪芹先人是漢人，但加入滿洲時間長久，長期通婚，而且早就融入滿洲血統，而且滿洲血統還要為主的。
另外，根據中新網報導，《複旦大學現代人類學課題組：曹操是滿族人 曹雪芹是曹操後裔》，所以從基因學角度，曹雪芹也是滿洲人。
目前居住遼陽的還有很多曹雪芹的同家族人，他們也都是認同滿族的。
二、當時的人就認為曹雪芹是滿洲人
曹雪芹同時代的好友宗室永忠和與滿洲富察氏明義，他們都是八旗滿洲人，也是最早記錄評價《紅樓夢》的滿洲人，他們都明確曹雪芹是江寧織造內務府旗人曹寅的後人，從而明確了《紅樓夢》作者的旗人身份和滿洲族。
曹雪芹的哥們都是滿洲人，敦敏、敦誠作為曹雪芹的好朋友,是大家所熟悉的。敦敏、敦誠作為清宗室,是清初原封英親王阿濟格的五世孫。二人流傳下的詩作，很多是與曹雪芹交往時所作，成為研究曹雪芹和紅樓夢的重要資料。著名紅學家周汝昌先生的《曹雪芹小傳》記載，曹雪芹除了與前妻生的那個兒子早夭外，還與丫環生了一個兒子。這個兒子的後人在民國時住在北京六部口平南王尚可喜後人的家中，他的名字叫曹久恭。尚可喜後人一直都報滿族。
根據紅學家研究，《紅樓夢》中北靜王的原型即是平郡王福彭。那麽平郡王府自然就是北靜王府了。福彭與曹雪芹是姑表親，康熙四十五年，康熙皇帝指婚平郡王訥爾蘇與曹寅之女為配，曹寅之女曹佳氏即是曹雪芹的姑姑。曹佳氏婚後生有四子，長子是福彭，如此算來福彭是曹雪芹的親表兄弟。
福彭在雍正四年襲爵多羅平郡王，乾隆十三年薨。福彭本人在歷史上也的確不是碌碌無為之輩，他襲爵後，“授右宗正，署都統，十一年，命軍機處行走，授定邊大將軍，率師討噶爾丹策零。”
曹家被抄回京後，曹雪芹與福彭交往有二十多年時間，據說曹雪芹與福彭關係非常好。據戴逸先生考證：福彭死時，曹雪芹正在創作《紅樓夢》。書中所寫富家生活，既有破落前曹家生活的實錄，也有采自其他的王公家庭。平郡王府是當時極顯赫的貴族家庭，又是曹雪芹至親，曹雪芹目睹其家的奢華與排場，印象必是極深刻，故能對十八世紀滿洲貴族的富家生活，寫得惟妙惟肖、入木三分。
三、曹雪芹懂滿語
通過《紅樓夢》一書，就可以看到曹雪芹懂滿語，而且因為滿洲人說滿洲語，在用漢字創作中，非常自然的大量地加入了滿語。
《紅樓夢》第三回寫林黛玉進榮府，其中有段情節是講述賈寶玉初見黛玉，聽到她說身不帶玉，便發起癡狂來，摔玉罵道：“什麽罕物……，我也不要這勞什子了！”
“勞什子”究竟是何意？“勞什子”，其實是地道的滿語詞匯“loksimbi”,漢意是癡話、傻話、說顛話、騙人或唬人的話。“loksimbi”是動詞，在這當名詞使用。一般在滿語中，用命令式或盛怒口吻講話，亦可省略成“loksi”。
《紅樓夢》第八十回中，有“只要接了來家散誕兩日”、“眾嬤嬤和李貴等人圍隨寶玉到處散誕頑耍了一回”等講述，
“散誕”一詞，是常用的滿語詞匯“sargambi”,漢意遊玩。
《紅樓夢》第五十五回中，有“環哥娶親有限，花上三千兩銀子，不拘那裡省一抿子也就夠了”的話，
“一抿子”是滿語“imenggi”,漢意是油、油脂，比喻“再大的錢都花了，還在乎那麽點油啊”。
《紅樓夢》第六十四回中，寫賈璉去看望尤二姐，尤二姐含笑讓坐，他“便靠東邊排插坐下”。“排插”是滿語“huwejen,或huwejan”，它是滿族舊式傳統居室的重要結構。滿洲住宅，一般正房均分為三大間。西屋為上，長輩居住；中屋設灶房，稱堂屋；東屋又稱下屋，晚輩所居。在西屋與中屋之間設排插板牆。其主要作用是，若家族舉行如婚喪大禮、祭祀活動時便將西屋與中屋通開，便卸下排插，便於容納族眾。《紅樓夢》中描寫寧府中有“排插”設施，不僅證實是滿洲式建築，而且也說明在賈家居長的寧府中常舉行隆重的滿洲薩滿祭祖活動。
《紅樓夢》第五十八回中，寫清明燒包袱，“燒包袱”，是滿洲人遼金以來沿襲很久的奠祭亡人的古禮。“燒包袱”一詞，是滿語，“booi eifu deijimbi”。“包”（boo），漢意“家”；“夫”（eifu），漢意“墳”，“德金比”，漢意“焚燒”，即給家的墳燒紙，實際上就是給祖先和家族長輩亡人祭掃陵墓。“燒包袱”，多在除夕之夜。祭奠時，常常先按亡人名諱，分別糊成紙袋，裝滿冥紙、冥幣等，然後封好，外面要寫清寄往地址、亡者名諱、額數及奉寄子孫乳名月日，奠灑墳前焚化。
四、《紅樓夢》反映滿洲人世界觀和體現滿洲文化
寫《紅樓夢》反映滿洲文化的非常多，有從祖籍地考察、有的從滿洲宗教文化、有的則是從滿洲服飾文化、滿洲飲食文化入手，總之，可以從多方面、多角度來解析出《紅樓夢》反映滿洲人世界觀和體現滿洲文化。
有關此類文章，我們也發過一些，下邊就列舉一部分：
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《《紅樓夢》中的滿族服飾文化》
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作者富察春兵
滿族文化網原創文章。
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