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《西藏生死書》 第16課
索甲仁波切·講述
- 將真理體現在生活中-
經驗
當你繼續修行時，你也許會有各種各樣的經驗，包括好的和壞的。正如同有許多門窗的房間允許空氣從四面八方吹進來，同樣的，當你的心開放時，自然會有各種各樣的經驗進到心中來。你也許會經驗到喜悅、清明或無思無念的境界。從某個角度來看，這些都是非常好的經驗，也是禪修進步的象徵。因為當你經驗到喜悅時，這是欲望暫時消解的表征；當你經驗到真正的清明時，這是侵擾已經暫時停止的表征。當你經驗到無思無念的境界時，這是無明已經暫時消失的表征。它們本身是好的經驗，但如果你執著它們，就會變成障礙。經驗還不是覺悟；但如果我們一直都不執著，它們就和真正發揮其功能，變成覺悟的材料。
負面的經驗往往最容易誤導人，因為我們總是把它們當作壞的象徵。事實上，在我們修行中的負面經驗，卻是偽裝的福報。試著不要去厭惡，反過來卻要了解它們的真實面目，它們只是經驗而已，如夢幻泡影。體悟經驗的真實本質，可以讓你免除經驗本身造成的傷害或危險，這樣一來，即使是負面的經驗，也可以變成大福報和成就的來源。自古以來，就有無數的大師，在負面的經驗上用功，將它們轉化為覺悟的催化劑。
傳統上說，對於一個真正的修行人而言，帶來障礙的不是負面的經驗，反而是好的經驗。當事情都進行得很順利的時候，你必須特別小心和正念分明，才不致於變得滿足或過分自信。請記住敦珠仁波切在我經歷一次非常強的經驗時對我說的話：“不要太興奮，畢竟，它既非好也非壞。”他知道我正在對經驗產生執著，那種執著，就像其他執著一樣，必須切除。在禪修和生活中，我們必須學習不執著好的經驗，不嗔恨負面的經驗。
敦珠仁波切警告我們另一個陷阱：“另一方面，在禪修中，你也許會經歷到混濁、半意識、飄浮的境界，就像有一個蓋子懸在你的頭上一般：夢幻般的遲鈍。其實，這只不過是一種模糊和心不在焉的停滯而已。如何脫離這種境界呢？清醒你自己，挺直你的背部，呼出肺部的汙濁空氣，把你的覺醒力導向清朗的虛空，讓你的心清新過來。如果你還是停留在這種停滯的狀態，你將不會進步；因此，每當有這種退步情況時，必須一再清除。盡力保持警覺，正念分明，這是很重要的。”
不管使用那種禪修方法，當你發現已經自然到達清醒、遼闊和躍動的安詳時，就放棄它，或讓它自己消解。然後，繼續寧靜而不散亂地停留在那個境界上，不需要使用任何特殊的方法。那個方法已經完成了它的任務。不過，如果你的心流失了或散亂了，就必須再度使用最能夠讓你靜心的方法。
禪修真正的妙處，不在任何方法，而在它持續鮮活的當下經驗，以及它的喜悅、清明、安詳，最重要的是，在它的毫無執著之上。對自己執著的減少，是你自己變得更自由的征兆。當你愈經驗到這種自由時，你會愈清楚我執，希望和恐懼將漸漸消失，而且你也將更接近無限豐富的“無我智慧”。當你生活在那個智慧之家時，你再也找不到“我” 和 “你”、“此” 和 “彼”、“內” 和 “外”的藩籬；最後你將回到你真正的家——不二的境界。
休息
人們常問：“什麽時間禪坐較適當？每一次需要禪坐多久？早晚禪坐二十分鐘效果很好，是嗎？”是的，早晚禪坐二十分鐘感受會很好，但也不全如此。我不曾在經典上發現禪坐二十分鐘的說法；我想那是西方發展出來的說法，我稱它為“西方禪坐標準時間”。重點不在時間長短，而在禪坐是否真正帶給你正念分明和活在當下的境界。在那個境界中，你開放了一點，能夠跟你的心性連接。五分鐘的清醒禪坐，遠勝過二十分鐘的打瞌睡！
敦珠仁波切總是說，初學者的禪修時間應該要短，坐個四、五分鐘，然後休息一分鐘。在休息時，要放下禪坐的方法，但不要連你的正念分明也放下了。有時候，當你一直在努力禪坐時，很奇妙的是，休息的片刻，如果你還保持正念分明和活在當下，反而是禪定發生的時刻。這就是為什麽在禪修中，休息和禪坐同樣重要的原因。有時候我會勸禪修面臨問題的學生，在休息時禪修，在禪修中休息。
小坐片刻；然後休息，大約三十秒或一分鐘非常短暫的休息。但不管做什麽，都要了了分明，不要失去正念及其自然的輕安。然後讓自己清醒，重新坐。如果你以這個樣子做許多次的短暫禪修，你的休息將常常讓你的禪修變得更為真實，更有啟發性；它們將從你的禪修過程中，除去笨拙、令人心煩的僵硬感、嚴肅感和不自然，帶給你愈來愈多的專注和輕安。漸漸地，透過這種休息和坐禪的交叉運用，禪修和日常生活的藩籬將崩潰，它們之間的對比將會消解，而你將發現自己愈來愈活在自然、純淨的當下，毫不心亂。然後，就像敦珠仁波切常說的：“即使禪修者也許要離開禪修，禪修絕不離開禪修者。”
結合：動中禪
我發現現代的禪修者缺乏如何把禪修與日常生活結合的知識。我要特別強調：把禪修結合在生活中，是禪修的整個根本、重點和目的。現代生活的暴力和焦慮、挑戰和零亂，讓這種結合變得更迫切需要。
有人對我抱怨：“我已經打坐了十二年，但似乎沒有什麽改變，我還是老樣子。為什麽？”因為在他們的修行和日常生活之間有一道鴻溝。他們把修行和日常生活放在兩個隔離的世界裡，一點也不相互啟發。這讓我想起在西藏讀書時所認識的一位老師，他對藏文文法的規則可以解析得頭頭是道，卻幾乎寫不出一句正確的句子。
既然如此，我們怎麽做才能達到這種結合？怎樣才能讓禪修的寧靜喜悅和曠達自在滲入日常生活裡？除了持續不斷的修行之外，並無取代方法，因為唯有透過真正的修行，我們才能夠開始持續嘗到心性的寧靜，因而能夠在日常生活中保持這種經驗。我總是告訴我的學生，不要太快就跳出禪修，停留幾分鐘的時間，讓禪修的安詳滲入你的生活。如同我的上師敦珠仁波切所說：“不要跳起來就跑開，要將你的正念與日常生活結合在一起。要像一位頭顱破裂的人，隨時隨地小心翼翼，唯恐別人碰到他一般。”
在禪修之後，不要回到我們易於將事物固化的習氣。當你重新進入日常生活時，要讓禪修所帶給你的智慧、洞察力、慈悲、幽默、柔軟、曠達和自在充滿你每天的生活經驗。禪修喚醒你體悟一切事物的本性是如何虛幻如夢；甚至要在生死苦海中維持那種覺醒。一位大師曾說過：“在禪修之後，修行人必須變成幻化之子一般。”
敦珠仁波切勸大家：“萬事萬物固然都如夢幻泡影，即使如此，你還是要幽默地繼續做事。譬如，當你走路時，不要有無謂的嚴肅感或自我意識。反之，你要輕鬆地走向真理的開放虛空。當你坐下來時，你要作真理的堡壘。當你吃東西時，要把你的負面身口意業和幻想吃進空性的肚子，消解它們遍及虛空法界。當你大小便時，觀想一切障礙正在被清洗淨除。”
因此，真正重要的不只是練習如何禪坐，而是禪坐之後，你有什麽樣的心境。不論你做什麽，都要將這種寧靜和專注的心境延伸。我很喜歡一則禪宗公案：
弟子問師父：“師父，你如何將覺悟表現於行動之中？你如何在日常生活中修行？”
“餓的時候就吃，困的時候就睡。”師父回答。
“但是，師父，每個人都在睡，每個人都在吃啊！”
“但是，當他們在吃的時候，並不是每一個人都在吃啊！當他們在睡的時候，並不是每一個人都在睡啊！”
從這則公案中，衍生出禪宗名言：“當我吃飯的時候，我就吃飯；當我睡覺的時候，我就睡覺。”
這句名言的意思是不管你做什麽，都要完全了了分明，絕不可以讓自我的分心阻止你清醒。這就是結合。如果你確實希望達到這個目的，你所需要做的，不只是把修行當作偶爾服用的藥物或治療，而是把它當作每天的食糧。這就是為什麽遠離現代都市生活的壓力，在閉關的環境中修行，是發展這種結合力量的殊勝方法。
常常有人參加禪修，總是希望獲得異常的結果，比如看到某種景象、發光或神通。當這些神異現象沒有發生時，他們就覺得失望。但禪修的真正奇跡是比這些現象還要平常而有用的，那是一種細微的轉化，這種轉化不只發生在你的心靈和情緒之中，還實際發生在你的身體上。它具有很大的治療功能。科學家和醫師已經發現，當你的心情很好時，你身上的細胞也比較愉快；反之，當你的心情不好時，你的細胞也變得有毒。你整個人的健康情況，跟你的心境和生活方式密切相關。
靈感
我說過禪坐是通往覺悟之路，是此生最大的努力。每當我對學生談到禪坐時，我總是強調禪修必須嚴謹修行和虔誠恭敬；同時，我也總是告訴他們，禪修必須盡可能富有靈感和原創性。從某一個角度來看，禪修是一種藝術，你必須把藝術家的心情和豐富的創造力帶進禪修。
就好象你在日常生活中，常帶點神經質和競爭意識一般，你應該靈巧地全力啟發你自己進入祥和之中。使禪修變得非常喜悅的方法有很多，你可以找些能夠令你神采飛揚的音樂，用來開放你的心情和心智。你可以匯集過去曾經感動你的詩、箴言或教法，把它們放在身邊，隨時用來提升你的精神。我一直都很喜歡西藏的唐卡畫，從它們的美感中獲得力量。你也可以找些能夠激起神聖感的複製畫，懸掛在房間的牆壁上。你可以傾聽一位大師的開示錄音帶，或聽聽神聖的唱誦。你可以在你禪坐的地方，擺上一朵花，點上一炷香、一根蠟燭，供奉上師的照片或護法神、佛像，簡單而莊嚴。你可以把最尋常的房間，變成溫馨神聖的地方，讓你像會晤老朋友一般，喜悅而快樂地接觸你的真我。
如果你發現位居於鬧市的家中，不容易禪修，你要有創意，走進大自然。大自然永遠是靈感的泉源。為了讓你的心靜下來，你可以在破曉時分到公園散步，或觀賞園中玫瑰花上的露珠。你可以躺在地上，仰望天空，讓你的心擴展到浩瀚的太虛，讓外界的天空在你的心裡喚醒另一片天空。你可以站在溪邊，讓你的心與溪水的奔流融合在一起，與潺潺水聲合而為一。你可以站在瀑布邊，讓它具有療效的笑聲淨化你的心靈。你可以在沙灘上散步，讓海風甜蜜地吹拂你的臉。你可以讚歎，並利用月光之美安靜你的心。你可以坐在湖邊或花園中，靜靜地呼吸，當月亮在無雲的夜空莊嚴而緩緩升起時，讓你的心靜謐下來。
一切都可以用來成就禪修。一個微笑，地下道的一張臉，從水泥步道裂縫中開出的一朵小花，一塊懸掛在商店櫥窗的美麗布料，陽光映照窗台花盆的樣子。隨時發現美或優雅的足跡。隨時保持清醒，對“默然所發出的消息”獻上每一個喜悅。
慢慢的，你將能夠掌握你自己的喜悅，調酌你自己的歡樂，擁有各種方法，可以提升、鼓舞、照耀和啟發你的每個呼吸和動作。如何才是個偉大的修行人？一位活在當下，隨時面對自己真我的人，一位發現並持續流露靈感泉源的人。誠如當代英國作家路易士·湯姆遜所說的：“基督，最偉大的詩人，如此熱切地生活在真理之中，他的每個姿勢，當下就是清淨的動作和圓滿的符號，體現著超越的真理。”
我們在這裡，就是要體現超越的真理。
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