《六祖壇經》中十句經典禪語，句句都是人生真諦

《六祖壇經》原典凡兩萬餘字，以禪宗六祖惠能的生平活動為序，述其形跡、說法及與弟子的機鋒對答，共分十品。

一、即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物。

清淨的真心原來就是佛，沒有悟性自己就不能明白佛性。我知道定與慧的道理，修行定與慧這兩種法門，離開外界一切諸相。

二、性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是眾生，自性覺即是佛

性：自性、佛性。壞：腐壞。迷：迷失、迷惑。覺：覺悟、覺醒。如果自性在，那麽身心也就一定在，如果失去自性，那麽身心就會腐壞。想要成佛就要在自性中領悟，不可向身外去尋求。自性如果迷失就是眾生，自性覺悟才能稱作佛。

三、善知識，念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。

念念：指內心的想法、念頭，佛教有前念、今念、後念之說。無間：沒有空隙、隔閡阻礙。心行平直：指持心平等、無差別。性：自我的本性。

眾同道，內心能夠念念通達無所阻礙即是功，持心平等、無差別的相即是德，自修的本性即是功，自修的本身即是德。眾同道，功德須要在自修中體現出來，不是假借外在的布施、供養的行為來積累的，這就是福德與功德的差別。

四、師言：善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。

六祖大師說：眾位道友，如果想要真正地修行佛法，在家也可以，不一定要去寺院。在家中修行，就像是東方娑婆世界的人心中存有善念；在寺院中的出家人若不修行，就好像是西方極樂世界的人心中存有惡念。只要自性清淨，就是佛性中的西方淨土。

五、不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？

不見一法，心中如果存有無見，就好像浮雲遮住太陽一樣；不知一法就是執守“空知”，這種“空知”，就像虛空中的閃電雖然耀眼，卻無實體。這樣的知見瞬時而起而短暫顯現，錯執守這樣的真知、正見，怎麽能理解這只是方便說法的要旨？

六、菩提本自性，起心即是妄。淨心在妄中，但正無三障。世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。

妄：虛妄。三障：指煩惱障、業障、報障。無上智慧本來是由自性產生的，如果離開自性而向外求，起心即是虛妄。然而在妄心中具足自性清淨的佛種，一心向佛，就能掃除三障滯礙。世人若能一心修道，出世或入世修行都可以。在修行中能經常反省自己的過錯，就能接近佛的境界了。

七、色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。

色類：指各類有情眾生。覓：尋覓。波波：辛勤奔波。世間眾生都有自性，各自修行而不互相妨礙。脫離修行之道而尋覓其他的得道的方法，這樣的話，終其一生都無法證得佛法。辛勤奔波一生而一無所得，只會讓自己後悔不已。如要證得佛法，行為端正就是修行之道。

八、汝之本性，猶如虛空。了無一物可見。是名正見。無一物可知。是名真知。無有青黃長短。但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。

虛空：虛與空都是無的別名，虛無形質，空無障礙。知見：知識與見解。你的自性和虛空是相同的，沒有一物可見，這就是正見。沒有一物可知就是真知。你的自性是沒有青黃的顏色和長短的形相，你但見本源清淨，覺體圓明，這就叫見性成佛，也叫如來知見。