司法裁判如何做到“循天理”

天理是我國傳統文化和古代哲學中的常見概念，天理作為一個詞據說最早出現在《莊子·養生主》關於庖丁解牛的故事中，即“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。”講的是牛身筋骨肌肉的腠理、紋理，可以引申為事物的規律。在我國悠遠的歷史長河中，不同的學派、不同的人物對天理則有著不同的解讀，在現代社會，人們又有不一樣的理解。正確認識天理，了解“循天理”之說，是做到循天理的前提。

一、“天理”的多重含義

1.天理是自然法則、自然規律

道家的莊子、法家的韓非子都認為天理有自然法則、自然規律的意思。《莊子·秋水》中提到：“是所以語大義之方，論萬物之理。”萬物之理即是天理。在《莊子·天運》中，莊子借黃帝之口重申了對待天理的態度：“夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。”即“因循天理”，順應自然法則和規律。

韓非子在《韓非子·大體》提出：“……寄治亂於法術，托是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；……不急法之外，不緩法之內；守成理，因自然；……”“不逆天理，不傷情性”意思是不違背自然規律，不傷害人的本性，即“守成理，因自然。”

在朱熹理學中，天理有著多種意思，其中非常重要的一個便是指自然的規律、秩序、準則或者規定性。他認為，“心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也。”“天下萬物當然之則便是理。”“天地之間，有理有氣，理者也，形而上之道也，生物之本也。”“至於一草一木一昆蟲之微，亦各有理。”有儒學研究者認為，朱子談的“天理”，與先秦時期人們談的道、天道或形而上是一回事，即是一種超越的、永恆的、無限的、絕對的存在和狀態，是一種主宰一切的宇宙精神。

2.天理是社會倫理道德的原則或者準則

《禮記·樂記》有雲：“……好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所。此大亂之道也。”就是說，違背天理，即好惡而無節製，深陷於外物的誘惑而不能反躬自省，過度物質化，將進而導致悖逆詐偽、淫泆作亂、恃強凌弱等大亂後果。

在《禮記·禮運》中，孔子曰：“夫禮者，先王以承天之道，以治人之情；故失之者死，得之者生。失之則天理滅，人欲肆，焉得不死。”禮是先王順應自然規律，用以調治人的情感的規範、秩序和禮儀。禮即是“法”，喪失禮儀秩序，社會的倫理道德便將不存，失去道德約束，人欲必將泛濫。

朱熹在《朱子語類》中也曾提到：“天理，只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數。”可見，此處他也將天理作為社會道德規範的表現來看待。

現代社會中，我們經常在使用天理難容、天理良心、天理昭昭、傷天害理等成語中表達天理的觀念，也常將天理與公道組合使用，指的都是是非善惡的倫理道德標準。人們認同天理的存在及其所代表的是非善惡觀念，實質上表明它是“一個社會最基本的（道德）價值體系，是整個社會共同維系社會生活和諧（有序）的價值基礎”。

3.天理是“心”“良知”和“中”

王陽明心學中的“天理”概念，可謂獨樹一幟。王陽明心學的核心命題——“致良知”“知行合一”——中都顯露出與前輩儒學特別是程朱理學迥然有別的天理思想。其天理思想更為多元化，更加豐富，有“心”“良知”“中”等多重含義。

心即天理。王陽明認為：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”“此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。”在《傳習錄》中，他對這種“無私欲之心就是天理”的觀點進行了不厭其煩的強調。這與前引朱熹的天理觀點具有根本性區別，即所謂主觀唯心與客觀唯心分野之說。他強調，“心即理也。無私心即是當理，未當理便是私心。”“心之本體即是性，性即是理。性元不動，理元不動。”而且，“善念存時，即是天理。”“至善只求諸心”，達到“至善只是此心純乎天理之極便是”的狀態和標準。

良知即天理。王陽明說：“天理即是良知，千思萬慮，只是要致良知。”“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。”他在《大學問》中闡釋道：“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。”這與前述天理的第二種含義十分相似。

中即天理。王陽明還認為，孟子所謂“執中無權猶執一”中的“中”，應解釋為“中只是天理，只是易。”“中字之義”“須自心體認出來，非言語所能喻。中只是天理。”而“無所偏倚”即謂之中——“如明鏡然，全體瑩徹，略無纖塵染著”。

二、“循天理”之說

呂祖謙、朱熹在《近思錄》中提出了循天理之說，“循天理，則不求利而自無不利。循人欲，則求利未得而害已隨之。”且不論此處的天理具體含義如何，從前述三種含義來說，無論是自然法則、自然規律，是社會倫理道德的原則或者準則，還是良知，在為人處世、履職行事、學問研究的過程中都應予以尊重、遵循和謹守，做到這些便是循應天理，反之悖逆天理，勢必“天理難容”，後果不堪設想，這是毋庸置疑的道理。

循天理是知行合一。如果，“隻管講天理來頓放著不循”便是知而不行。王陽明曾說：“天理人欲，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見。如今一說話之間，雖隻講天理，不知心中倏忽之間，已有多少私欲。蓋有竊發而不知者，雖用力察之尚不易見，況徒口講而可得盡知乎？今隻管講天理來頓放著不循，講人欲來頓放著不去，豈格物致知之學？”

循天理便是善與致良知。王陽明提出，善惡“只在汝心，循理便是善，動氣便是惡。”最後達成“誠意只是循天理。雖是循天理，亦著不得一分意。”而且“千思萬慮（天理），只是致良知。”致良知即“致知”，將良知推至事事物物，也就是知行合一。

三、司法裁判如何做到“循天理”

既然已梳理出天理的多種含義，且循天理是當然之理，那麽法官在司法裁判過程中如何做到循天理呢？

遵守自然法則規律

從自然法則、自然規律的含義出發，法官在司法裁判的過程中就要做到尊重自然、遵循自然法則規律。在認定案件事實時，應遵循和合理運用各個學科領域經過科學證成的原理、公理、定理和定律，妥善適用免證規則，減少不必要的證明程序，果斷排除與之矛盾的證據、臨時性認知和推論，保障科學理性的司法認證和事實推理。

在審理涉司法鑒定、知識產權等複合理工學科知識的案件時，尤其要注重辨識各個學科專業知識及其據此得出的檢驗結論、技術成果等，充分利用鑒定人、專家證人的專業特長，補足法官自身的知識短板，尤其注意通過發揮訴訟過程的對抗特性，增強辨識各種專業理論知識及其所得結論的準據。

守護社會倫理道德

在社會倫理道德的原則或者準則的含義層面，要做到循天理，法官首先要做到嚴明司法。南宋鄭克在《折獄龜鑒》中指出，“夫所謂嚴明者，謹持法理，深察人情也。”“嚴明之術，在於察見物事，裁處事體。”謹持法理應在先，法官應堅持法律理性、依法裁判，在判案過程中要依據證據規則、經驗法則、邏輯規則準確認定案件事實，嚴格適用法律；深察人情應在後，而深察人情需要秉持是非善惡的社會價值標準，法官因此應當謹慎行使自由裁量權，以是非善惡作為“準情酌理”的重要參考標準。

而且，從更廣更深的意義上講，法律是最低限度的道德，法官便是這種最低限度道德的守護者，法官也應當擔負守護社會倫理道德的責任，通過一個個經得起歷史考驗的判決，彰顯為社會大眾所普遍認可的倫理道德觀念和準則，樹立和維護積極向善的社會行為規範。

做“無所偏倚”的裁判者

《傳習錄》中有這樣一段對話：

（陸澄）曰：“澄於中字之義尚未明。”

（王陽明）曰：“此須自心體認出來，非言語所能喻。中只是天理。”

曰：“何者為天理？”

曰：“去得人欲，便識天理。”

曰：“天理何以謂之中？”

曰：“無所偏倚。”

曰：“無所偏倚是何等天氣？”

曰：“如明鏡然，全體瑩徹，略無纖塵染著。”

曰：“偏倚是有所染著，如著在好色、好利、好名等項上，方見得偏倚。若未發時，美色、名、利皆未相著，何以便知其有所偏倚？”

曰：“雖未相著，然平日好色、好利、好名之心原未嘗無，既未嘗無，即謂之有，即謂之有，則亦不可謂無偏倚。譬之病瘧之人，雖有時不發，而病根原不曾除，則亦不得謂之無病之人矣。須是平日好色、好利、好名等項一應私心掃除蕩滌，無複纖毫留滯，而此心全然廓然，純是天理，方可謂之喜、怒、哀、樂未發之中，方是天下之大本。”

“無所偏倚”即是保持客觀中立，這完全契合現代法治精神對法官的要求。在王陽明看來，摒棄私心是手段，目的是達到無所偏倚的純乎天理狀態。我國古代官員審案多在公堂之上高掛“明鏡高懸”匾額，即昭示官員判案應“如明鏡然”，公正廉明、執法不阿、大公無私。為此，法官要防微杜漸，“防於未萌之先而克於方萌之際”，及時排斥各種可能造成偏倚的因素；要在克己上下功夫，“人若真實切己用功不已，則於此心天理之精微，日見一日，私欲之細微，亦日見一日。若不用克己功夫，終日只是說話而已，天理終不自見，私欲亦終不自見。”“減得一分人欲，便是復得一分天理。”可見，做到無所偏倚可以稱得上是法官“循天理”的關鍵。

（作者部門：中國應用法學研究所）

（來源：中國法院網 作者：劉強）

編輯：邵倩雯