大家史話 李大釗：為今人奮力，為來者前驅

李大釗(1889-1927)

宇宙的運命，人間的歷史，都可以看作無始無終的大實在的瀑流，不斷的奔馳，不斷的流轉，過去的一往不還，未來的萬劫不已。於是，時有今古，人有今古，乃至文學、詩歌、科學、藝術、禮、俗、政、教，都有今古。今古的質態既殊，今古的爭論遂起。

有一派人，對於現在的一切現象都不滿足，覺得現今的境象，都是黑暗、墮落、惡濁、卑汙，一切今的，都是惡的，一切古的，都是好的，政治、法律、道德、風俗、詩歌、文學等等，全是今不如古。他們往往發傷時的慨歎，動懷古的幽情，說些“世道日衰”“人心不古”的話，遐想無懷、葛天、黃、農、虞、夏的黃金時代的景象，把終生的情感心神，都用在對過去的懷思。這一派人可以叫作懷古派。

又有一派人，對於現在及將來抱樂觀的希望，以為過去的成功，都流注於現在，古人的勞績，都遺贈於後人。無限的古代，都以現今為歸宿，無限的將來，都以現今為胚胎。人類的知識，隨著時代的發展，不斷的擴大，不斷的增加，一切今的，都勝於古的，優於古的，即如詩歌藝術，今人所作，亦並不劣於古人，所謂無懷、葛天、黃、農、虞、夏，不過是些淺化初開的時代，並不那樣值得我們的懷思與景仰，我們惟有謳歌現代，頌禱今人，以今世為未來新時代的基礎，而以樂天的精神，盡其承受古人、啟發來者的責任。這一派人可以叫作崇今派。

崇今派與懷古派間，往往發生激烈的論戰。歐洲當十七世紀頃，關於今古優劣的比較，亦曾引起文學上的戰爭，此爭綿亙約百年間，在法如是，在英亦如是。

今古的激戰，於文學（特別是詩歌）為最烈，又最易引起公眾熱烈的興趣。長於此等論戰的人，又將其範圍推廣至於知識。許多人以今古的爭論，為文學史上的枝節問題。首先以此等論爭，為有更廣的關係，而喚起人們的注意者，厥為孔德（August Comte）。

今古的爭論，在思想上實有相當的意義，這是對於文藝複興的衡軛一部分的反抗。崇今派立於攻擊者的地位，想令批評主義由死人的權威解放出來。他們爭論到一個很重要的問題，這個問題就是：現今的人猶能與顯烈的古人抗衡否，抑或在智力上實劣於古人？這還包含著更大的問題，就是：自然已否竭盡其力？他是否久已不能再生腦力與元氣等於他曾經產生的人們了？人性是否已經疲竭，抑或他的勢力是否永存而不盡？

崇今派的戰士，主張自然的勢力永遠存在，直接反對人類退落說，此說所以不能見信於人。崇今派的貢獻獨多，知識上的進步說獲有一個最初的明確論證，實為今古的爭論所喚起的結果。

今古的激戰，雖自十七世紀初葉開幕，而在十六世紀末葉，已有一位崇今派的戰士，首先躍起作崇今派的先驅。其人為誰？即鮑丹（Jean Bodin）是。

鮑丹學說的重要，不在他的君政論，而在他企圖立一普遍歷史的新學說，以代中世時史學界流行的黃金時代說。主張黃金時代說者，大抵以為古代有一個黃金時代，化美俗良，德福並茂，真是人間的天國；後來日漸墮落，由金時代降而為銀時代，而銅，而鐵；這就是說“世道人心江河日下”了。此說盛行於歐土中世神學者流，鮑丹獨起而否認之。鮑丹認自然永是均一，擬想自然能在一時代產出黃金時代說所指的那個人那個境遇，在別一時代便不能產生他們，是不合理的。

換句話說，鮑丹確認自然動力永在與不滅的原則，以為在一時代所能產生的人或境遇，在別一時代亦能產生。從人類的原始時代以後，人間的光景有很大的變動，設使他們之所謂黃金時代可以召喚回來，而與現今一為比較，現今反倒是金，他反倒是鐵，亦未可知。

歷史是由人的意思造成的，人的意思是永在變動中的，無論俗界教界，時時刻刻有新法律，新裝束，新制度，隨著亦有些新錯誤湧現出來。但在這變動不居的光景中，亦可以看出一個規律來，就是震動的法則（Law of Osilation）。一起一仆，一仆一起。擬想人類永是退落的，是一個錯誤，倘真如此，人類早已達於災害罪患的窮途，而無噍類了！人類不但不是永遠退落的，而且在震動不已的循環中，漸漸的升高，這就是螺旋狀的進步。

他們昧然指為金為銀的時代的人，全去禽獸未遠，由那個狀態慢慢的演進，才有今日的人類生活、社會秩序。古人的發明，固然值得我們的讚譽，但今人亦有今人的新發明，其功績與古人的一樣偉大而重要。有了航海南針的發明，才能成就周航地球、世界通商的事業，由是而世界一家了。他如地理學天文學上的進步、火藥的發明、毛織業並其他實業的發展，都在在與全世界以極大的影響；即單就造紙術印刷術的發明而論，已足以抗顏古人而無愧。

繼鮑丹而起者則有倍根（Francis Bacon）。倍根對於古人表相當的尊敬，並且熟於古人的著作；但他認古人的權威，於科學進步上，是一致命的障礙，故亦努力於解除古人權威的衡軛。他以為真理不是於任何時會的好機會中可以尋得的，真理的達到，全視經驗與他們的經驗所受限制之如何；在他們的時代，時間與世界的知識均極有限而貧乏，他們沒有千年的歷史足當那個名稱，不過是些傳說與口碑罷了。除去世界中一小部分的境界與國家，他們全不熟悉。

在所有他們的系統與科學的想象中，難有一個單純的經驗，有助益人類的傾向的。他們的理論，是立在意見上的，從而科學在最近兩千年間，靜止的停留；而立在自然與經驗上的機械的藝術，則漸長而增高。

倍根認地球通路的開辟與知識的增長，為同時代的產物。此等事業，在今世大部分業已成就，挽近的學術，並不劣於從前兩個學術上的時代——希臘人的時代、羅馬人的時代。希臘、羅馬及現在是歷史上三大時代，希臘、羅馬為世界上文教法度最昌明的國家，但在那些時代，自然哲學亦未有何進步。在希臘是道德的、政治的空想吸收了人們的精神；在羅馬是沉思與努力都耗用在道德的哲學上，最大的智力，都貢獻於市民的事務。在第三期，西歐民族的精力，又都為神學的研究佔去了。古初實在有些最有用的發明，到了冥想與理論的科學的開始，這等有用的事業就停止了。在過去的人類史上，許多事物的進步是遲緩的、不定的、偶然的，人如能覺察過去的發明的錯誤而求所以免除之，現在很有確固的進步的希望。

倍根認循環說為知識發展上最大的障礙，每致人們失所信賴與失望。進步之不確定與不繼續，全因偏見與錯誤妨人致力於正軌。進步的艱難，不是起於人力所不逮的事物，而基於人類的誤解，此誤解耗費時間於不當的目的。妨阻過去的過失，即是創辟將來的希望。

一個神學家名叫黑克威爾（Ceorge Hakewill）刊行了一本六百頁的書，以詰責當時普通的錯誤——宇宙衰朽的錯誤。著者的目的，在證明在世界的政府裡，上帝的權威與天命。這與當時流行的見解不相容，當時流行的見解，就是物質的宇宙、天體、原子，均漸趨於衰朽，並那人於物質的、精神的、道德的各方面，正在退落的見解。他的議論多獲益於讀鮑丹、倍根諸人的書，可見他們的思想已經激動神學家的精神了。

黑氏亦如塔桑尼研考一切藝術與科學，斷定今人在詩歌上與古人相等，其他諸事，亦都能超越古人。他認退落說可以腐痹人的元氣，世界普遍衰朽論，消沉了人的希望，鈍滯了人的努力的銳利。他的言外的意思，是改良世界的努力，為我們對於後人所該盡的義務。

黑氏持論的意義，在把阻礙進步學說的退落說，弄成一個特別研究的問題。他的書揭明此說與關於今古爭論間的密切關係，不能說他與鮑丹、倍根諸子關於文明進步的理論有所增益。他所企圖的歷史的普通綜合法，全與他們的相等。他說明知識藝術的歷史與此外一切事務，如同縱覽一種循環的進步；他說他們都有一個發生、滋長、繁榮、廢落與萎謝，於是經過一個時期後，又有一個復甦與再興；以此進步的方法，學問的光明，由一民族傳到別一民族，由東洋而希臘，由希臘而羅馬，既已為蠻人所不見者千有余歲，而又為Petrarch及其當代人所復活。黑氏所陳循環進步的觀念，頗與倍根所指摘的循環說相近。

皇家學會建立於一六六○年，科學院建立於一六六六年，使物質的科學，在倫敦與巴黎很流行。各階級，都為此流行的情感所激起，若騎士，若圓顱黨，若牧師，若清教徒，都聯合起來，若神學家，若法律家，若政治家，若貴族，若世爵，都誇揚倍根哲學的勝利，倍根播的種子，終竟成熟了。那些建立與讚美皇家學會的人們，對倍根有完全的信用。考雷（Cowley）上皇家學會的讚歌，可以名為讚揚倍根的讚歌，亦可以說是人類的精神，由權威的束製解放的聖歌。

我們很高興的寫這一篇崇今派榮譽的戰史，我們很感謝崇今派暗示給我們的樂天努力的歷史觀人生觀，我們不要學著唱那懷古派“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的詩歌，應該朗誦著耶馬孫的名言：“你若愛千古，你當愛現在，昨日不能喚回，明日還不確實，你能確有把握的，就是今日，今日一天，當明日兩天”，為今人奮力，為來者前驅。

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作者：李大釗

出版社：北京出版社