知是空華·即無輪轉
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若人散亂心，入於塔廟中。
一稱南無佛，皆已成佛道。
——《法華經》
來源：《正法眼藏通錄》第三章法華禪要
法華經“一稱南無佛，皆已成佛道”的真實究竟義
“成佛的法華”，被佛推為“經中之王”，乃天台宗或法華宗建宗立派的主依佛典，祖師大德譽其為圓頓終教的極唱。法華經內因緣比喻的故事，在學佛人中膾炙人口廣為流傳。“一稱南無佛，皆已成佛道”，對於念佛淨土行者，具有極大的鼓舞感召力；八歲龍女當身成佛，對於希冀即身成佛的大心行者，具有非常的激勵示範力；觀音普門感應，對於祈禱除災得福的廣大民眾，具有非凡的信仰崇拜力；如是等等。
法華經中除了開示悟入、十如是和會三歸一等少數論理的部分之外，其余大部分是佛菩薩的本生因緣故事，佛菩薩的神通威德，譬喻故事等等，加之鳩摩羅什大師翻譯得文字流暢，是故大家喜聞樂讀。法華經看似易懂，其實非常難懂，許多聲聞證果者都不解其奧妙，何況一般的學佛人呢？
佛門中主要將法華作為教下巨著來弘揚，其實本經從頭到尾都是宗門公案和見性境界，為暢世尊宣說法華之本懷，又限於本書的篇幅，僅能擇要作教門宗說。
本文僅拈提舉唱法華方便品的部分經文，作為悟入佛知見的入門考題和禪機。在本品中，世尊舉例開示成佛道的法門：1.六度成道，2.建塔成道，3.造像成道，4.供佛成道，5.禮佛成道，6.念佛成道，7.聞法成道，等等。學佛人都會以為，這些都是資糧位的因行，是為以後見性開悟成佛道打基礎的階段。殊不知，見性成佛道的時節因緣就在這些看似平常的佛門行為中，此乃“如是因”和“如是果”的最好說明。楞嚴經中世尊說：因地發心應與果地覺相應，本部分就是要說明此因心與果覺的相應之道。下面僅選擇禮佛成道和念佛成道來解說之。
1．禮佛成道
或有人禮拜，或復但合掌。
乃至舉一手，或復小低頭。
以此供養像，漸見無量佛。
自成無上道，廣度無數眾。
入無餘涅槃，如薪盡火滅。
我們日常面對佛像，禮拜、合掌、舉手、點頭都有，再以香燈花果淨水等恭敬供養佛；漸漸看見網絡書籍光碟圖片的無量佛，就是看不到自佛世界中的恆沙佛；自成六道輪回億無一失，自成無上道卻億中無一；廣度無數眾實在談不上，自未能度而度別人腳骨發軟、心裡發虛；逝世後如薪盡火滅則不無，入無餘涅槃卻是久遠前的傳說。末學如上所言是否是現實的寫照，相信讀者都會心知肚明。那麽經中之王如是說，必有其玄機密意所在，且聽下面分解。
其實，這段偈既能唯識明心又能禪宗見性，但唯識明心者只能見到無形無色之佛，若說“自成無上道”，心裡多少有些發虛。若人在禮拜合掌舉手點頭之際，見到臨濟“黑豆”發芽，趙州“石筍”破土，“兔子長角”，“鯉魚點額”，“鱉鼻蛇”露頭，“仰山拔鍬就行”，克勤“金鴨”生煙，雲門“目機銖兩”，“子湖狗”兒咬腳，“丙丁童子求火”，如此才是見性成道的境界，方能見到恆河沙數佛，觸目菩提無上道就展現在面前，十方微塵諸佛涅槃門就在自己的眼前，如此度眾腳踏實地、心安理得。
先說禮拜佛像，這是佛門四眾的常規性儀軌，已經習慣成自然，一般人不會覺得有什麽奧妙之處。但在明心見性者看來，卻是大有講究，下面舉出一則祖師禪公案，發起我們的參究疑情。
“報恩禮拜”公案
報恩懷嶽禪師，問：“如何是目前佛？”師曰：“快禮拜。”《五燈會元卷7》
報恩懷嶽是青原系禪師，乃雪峰義存祖師的法嗣。學人問：如何才能觸目見到天真本來佛？報恩禪師回答：趕快禮拜就是了。見佛有幾種：一是見到無形無色的法身佛，此見不是真的眼見，而是親自體悟觸證的意思，這是唯識宗證見第八識的明心見處；二是見到法報化三身佛，是指在自身的正法眼藏內見到自性佛，無形無色與有形有色的都能見到，這是見性者的真空妙有不二之見地。宗門所問的大多是見性的境界，禪師令學人禮拜，利根者當下就能觸證到第八識心，從而明如來藏心開悟；特利根者馬上能見到正法眼藏性相，從而見性開悟。正因為如此，法華經中有“常不輕菩薩品”，講述世尊在因地時，專修禮拜讚歎忍辱，後來見性開悟之事。大家天天做功課時都會禮佛，為何卻不能明心見性呢？大家需參究，說禮拜者，則非禮拜者，是名禮拜者。何為禮佛？禮佛的是誰？參！
下面再舉出祖師禪公案一則，來說明合掌恭敬中的機鋒密意。
“僧人合十”公案
昔有一僧，在經堂內不看經，每日打坐。藏主曰：“何不看經？”僧曰：“某甲不識字。”主曰：“何不問人？”僧近前，叉手鞠躬曰：“這箇是甚麼字？”主無對。《五燈會元卷6 》
此禪僧乃無名氏。大家且參究，此僧不看經只打坐，合掌叉手點頭鞠躬問何字？若人識得“叉手鞠躬問字”的玄機，就明白本經中禮拜、合掌、舉手和點頭能見無量佛的禪機，就能悟入佛知見的向上菩提路，於是就能逐漸品出法華經王中的無上醍醐法味了。
2．念佛成道
若人散亂心，入於塔廟中。
一稱南無佛，皆已成佛道。
念佛人乍看此偈，心裡得到極大的鼓舞與安慰。因為實實在在說，大多數人只有散亂心念佛的本事。據黃念祖大德說，他一生努力修行，最多時一天一夜念佛十四萬聲，到晚年也只是具有念佛數十句一心不亂的功夫。難得難得，黃老在末法時代還能作如是誠實之語！但是念佛人細想之後，又覺得心裡很不踏實。因為，淨土要典無量壽經雲：發菩提心，一向專念；阿彌陀經雲：一心不亂或一心系念一日乃至七日。又聞法師大德說，如今念佛真正往生極樂者，也就是萬中二三而已。可是淨宗六祖永明延壽禪師又說：無禪有淨土，萬修萬人去。到底聽誰的才是，到底信誰的才對？這恐怕是目前念佛人最大的困惑和最大的煩惱。
本段文中最令人費解的是，散亂心念佛一聲，“皆已成佛道”。可是大家的修行經驗卻是，一生努力專心念佛，都未必能有把握往生極樂成功。這該如何解釋才好呢？大家要明白，此四句偈是引導見性開悟的禪機語，下面逐句加以解說。
“若人散亂心”，不是指我們的意識心散亂，而是指楞嚴七處征心中的“心目”，表處於臣位的“人”或“心眼”。若人會得六祖慧能的“對境心數起，菩提作麼長”之心，或會得“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然”之心，就明白此“散亂心”隱含的玄機密意了。
“入於塔廟中”，一般人大多又往身外的佛寺中理解了。下面舉出祖師禪公案一則，大家來對照體究。
“趙州殿佛”公案
趙州從諗禪師。問：“如何是佛？”師曰：“殿裡底。”曰：“殿裡者豈不是泥龕塑像？”師曰：“是。”曰：“如何是佛？”師曰：“殿裡底。”《五燈會元卷4》
趙州從諗是南嶽系禪師，乃南泉普願祖師的法嗣。學人問：如何是本來天真佛？趙州祖答：就是佛殿裡的那尊。學人進問：佛殿裡的那尊是泥龕裡塑像，可是我問的是本來自性佛呀！趙州答：就是那尊。學人再問一遍：如何是佛？趙州依然答：就是佛殿裡的那尊。大家若看懂此祖師禪案，就明白本句“入於塔廟中”的如來禪機鋒了。讀者需參究一下，趙州祖是答非所問、文不對題，還是有切實為人之處？問題的焦點是，趙州祖句句說的都是身自內證的自佛世界內的如幻法境界，“殿裡的”是指本身自佛世界內法藏殿裡的自性佛；可是學人卻句句往身外土木建築的大殿佛龕裡領會，結果就產生風馬牛不相及的現象。套用金剛經的三段式就是，趙州說殿裡佛，即非殿裡佛，是名殿裡佛。會嗎？若人會得趙州的“殿裡的”，就明白佛說“塔廟中”為何物了。
“一稱南無佛”。大家多半將此句理解成，用口稱念一聲佛號。其實，只有參透“念佛是誰”的禪和，才真正明白此句的機鋒。那麽參透此句者是什麽境界呢？此見性者，能在自佛世界內，見到自性行者盡形壽地念而無念地念佛，無論散亂心或專一心總是法爾自然地那麽念。
“皆已成佛道”。見性者稱念佛或憶念佛時，觸目菩提道就展現在面前，並有佛的白毫光照耀在菩提道上，此為見性成佛道的境界相。此時才真正明白觀無量壽佛經所說“一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨”的密意。
順便說說，淨土經典也同樣充滿了禪機密意，佛是三句不離本行，在大乘經典中處處開示佛之知見，亦即明心見性的大事因緣。但是對於絕大多數學佛人而言，是很難契入開悟境界的。淨土行者即使沒開悟，照樣可以往生極樂，只要仰信佛言誠實不虛，記住一個樸實的道理：佛言不信，誰言可信；不生淨土，更生何處。於是不聽任何動搖自己念佛往生信念的話，也不自讚貶他、說是說非，以免正眼未開、誤造罪業而影響往生，一心老實念佛求生極樂就是了。見了阿彌陀，何愁不開悟。
若人真正心領神會上述佛祖公案了，就有能力進入見性禪觀的境界。
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