六祖惠能大師佛偈中蘊藏的禪宗深意

佛偈為佛家語言，佛經中的頌詞。多用三言、四言、五言、六言、七言以至多言為句，四句合為一偈。佛教傳入中國，禪宗大興之際，偈成為了一種重要的傳法方式，悟道時有偈、頌讚時有偈、懺悔時亦有偈。

遺偈

禪師臨終時所留下的偈叫做“遺偈”。而其中大德高僧圓寂時留下的遺偈為偈中最精華的內容。

六祖惠能大師在臨終時留下一首遺偈：

兀兀不修善，騰騰不造惡

寂寂斷見聞，蕩蕩無無著

公元712年7月，六祖惠能大師集徒眾，預知將於8月就要離世。徒眾聽罷，多皆痛哭。對痛哭者，六祖斥之：數年山中修道，修得什麽？你等悲泣，為誰悲憂？難道，是悲傷我不知到哪去嗎？為此，六祖為徒眾說了“真假動靜偈”，闡述“一切無有真”，認為“若見於真者，是見盡非真”。

從六祖的遺偈中可以看出，惠能的禪學對心性的深刻認識。一個人從生到死的過程，只有不執著於世間一切相，保持一顆清靜、坦然之心，便是直指佛性佛心。

無相偈

除了這句遺偈，六祖惠能大師還有一句廣為人知的《無相偈》：

菩提本無樹，明鏡亦非台；

本來無一物，何處惹尖埃。

菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也並非是台，本來就虛無一物，哪裡會染上什麽塵埃?

此偈來自一個佛教典故，神秀和惠能原本在同一個寺中修行，後來方丈要選擇接替他的人，就把神秀和惠能叫去，讓他們各作一首偈子。因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。顯然惠能的領悟比神秀高了一層，因為菩提樹和明鏡台本身也是凡塵俗物，以此自比說明還沒有徹底的超脫，而惠能的偈子可以表現出他對佛教教義更深的領悟。

神秀一系的禪法主漸修漸悟，眾生本有的清淨心會被塵世間的汙濁所遮蔽，所以要“時時勤拂拭”，日積月累、排除欲念、克盡染心、顯露淨心。這是一個漸進的過程，是需要長時間的修行才能覺悟的程式化、規範化的禪法。

而惠能一系則主頓悟，其思想核心“直指人心，見性成佛”，認為了悟自心本性是一刹那的事，不需經過種種階段，是頓然覺悟。強調“定慧等”，實際上是重在以慧攝定。

兩種佛學文化在不同的修行方法下，隨著歷史進程逐漸發展出“南能北秀”、“南頓北漸”的禪宗傳法格局。而惠能為禪宗的發展奠定了理論基礎，對後來各派禪師建立門庭的影響極大。

不是風動，不是幡動，仁者心動

惠能去廣州法性寺，值印宗法師講《涅盤經》，有幡被風吹動,因有二僧辯論風幡，一個說風動，一個說幡動，爭論不已。慧能便插口說：不是風動，也不是幡動，是你們的心動！大家聽了很為詫異。

“不是風動，不是幡動，仁者心動”這個典故深刻地刻劃出萬物皆空無、一切唯心造的大乘佛教的根本教義。

佛學講求的是人的內心，無風則幡不動，無幡則看不見風在動，無心則不知道何在動。心才是一切，心是我們感知感受感動的源泉與起點。只有當我們打開自己的心扉，從心感受著萬物的存在時，才會清晰地感受到自己的存在，才能體會到惠能大師所說的“心動”。

六祖惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法脈並建立南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。禪宗之所以成為後世一切佛法的源流，甚至代表整個的佛法，而成為中國所普遍盛行的佛教宗派，實有賴於六祖於禪宗的穎悟和弘傳。

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