真性本來清淨，為何會有虛妄染汙的無明呢？

真 如 與 無 明

第四十課 真如與無明

真如和無明，是兩個對立的名詞。喻如光明和黑暗，也是相對立的；因光明是對黑暗而說的，如果沒有了黑暗，光明這一名詞，便無從說起。佛說真如也是這樣，是對無明而說的，如果無明破了，真如性空，亦不可說，雖說也是多餘的剩語。

真如是諸法真實的理性，一切眾生本來具有的，含容萬德，能生萬法的理體，遍一切處，無始無終，靈光照耀，本來如是的；無明呢？是虛妄煩惱的根本。有了這虛妄的幻惑，幻起我們這一期的虛妄生命的個體，把那真如理性的生命覆蔽了，於是就出現了這個煩惱的人生。由生而死，死了又生，生生不已，死死無窮。但無明是無始而有終的，由於修慧的智劍，可以斬除了它的愚頑，虛妄的生命靜止下來，真如理性的生命，依然靈光獨露地照耀著。

說一個譬喻，理性的生命，好像明鏡的寶光，本自具有，照耀一切；虛妄的生命，猶如鏡子上的塵垢，幻現不實。明鏡雖然蒙塵，寶光明從來未失；只要有拂拭的工夫，去一分塵垢，即發一分光明，去十分百分千分塵垢，即發十分百分千分光明。理性的的生命也是一樣，全靠休養的功夫，去一分虛妄，即顯一分德能，去十分百分千分虛妄，即顯十分百分千分德能。可知一個人的為善為惡，都足以影響真性的或淨或汙的關係；超升或墮落，亦是真性的出纏或被汙的關係。古德說:“眾生與佛，迷悟之間，只差毫厘。”也正是道破了真如和無明的關係。

但是真性本來清淨，靈光照耀，為何會有虛妄染汙的無明呢？如果真性本淨，仍可受無明的熏染而現起虛妄的生命，輪回生死；那麽成佛清淨，豈不是又可退為染汙的眾生嗎？對這一問題的解答，古德設了一個很好的比喻；好比金礦和金子是同時並存的，有金子時候就有礦垢，有礦垢時候就有金子；後來經過工程師的設計和磨煉，汰去塵垢，鑄成金器，就不會再為礦垢所染汙了。我們的真性亦是如此，大家都有這個真性，但無始時來，就與無明俱有，一經佛法的修持，智水的洗煉，妄惑掃盡，真性顯露，以後就不再為虛妄的無明煩惱所染汙了。所以成佛之後，是決不會再退為眾生而受生死的。經中說：無明是無始有終的，而真如是無始無終的，便是這個道理。

真如和無明，都說它是無始。這始是起初的意思。無始，就是不定說出它最初的開始；因佛說宇宙諸法，都是因緣而起，循環流轉，最初是只有緣起活動的因，而不是創造刻板的始，如果有始，就不是因，也不是緣起了。例如一個無端的圓環，找不出那一個是起始。我們的生命也是這樣，由於各人自己不可思議的因緣業力，無始以來就存在著，一直到盡未來際亦無窮盡；雖虛妄的生命是無始而有終止的一天，而真如理性的生命之流，是永恆無盡的。這是佛教從真如與無明的關係，說明生命的真妄，全屬於自己善惡業力的轉變，與其他宗教學說的生命為神靈創造之說，及生命是常不變的，或一死就永遠斷絕的，全異其趣。

（未完待續）（摘選自《初級佛學課本》）