我們都知道，魏碑是南北朝時期的一種楷書，因為當時的社會歷史背景很複雜，造成了魏碑非常獨特的面貌。關於魏碑的形成，後世的很多書法理論家、書法史學家都進行了一些分析。但是，都比較單一，都是從書法傳承的方面來做分析的，很少有人結合當時北魏的社會現狀做一個全面的、系統的研究。小編，還是那句話，魏碑誕生在一個非常複雜的多元環境，那麼，它的本來的面貌也是非常複雜和多元化的。那麼，當時魏碑是面臨著怎樣的一種環境呢？或者說，魏碑形成的原因是在怎樣的形勢下完成的？我們從三個角度來分析，哪三個角度呢？
第一、時代大環境要求文字演變、隸書不適應社會發展的需要。
漢末到魏晉南北朝時期是中國歷史上第一次藝術的自覺時期。漢代的隸書已經開始注重藝術價值。但是更多的還是為社會的實用來服務的。與此同時，民間的文字使用者意識到了，隸書書寫的一些局限性，如果是需要快速書寫的話，隸書就顯得有些勉強。我們舉個例子，漢代末年就已經出現了大量的佛經翻譯和抄寫工作，從抄寫的經文就可以看出來，隸書的味道被弱化了很多，筆畫的連帶性加強了。一些複雜的筆畫都被簡省了。而早期的魏碑也具有這樣的狀況，魏碑的筆畫雖然還具有一點隸書的筆意，但楷書的基本筆畫也已經形成了。從這一點看，隸書向楷書轉變，就是為了適應社會發展的需要。大環境要求隸書必須轉變，因此魏碑的出現屬於「無奈」。
第二、北魏大量墓志銘的出現，是國家法令的硬性規定造成的。
墓志銘就是魏碑的其中一種，它是魏碑裡的大宗。從出土的數量看，是以洛陽附近一帶為主。北魏孝文帝遷都洛陽以後，推行了一系列的改革工作，其實就是漢化，更好地吸收中原的漢族文化。命令所有的拓跋人去世以後都必須在當地埋葬，不準將遺體帶回拓跋舊地。一部分人抱著以後被子孫帶回的願望，刻了墓志銘作為標記。於是，刻墓志銘開始在洛陽周圍流行起來。後來孝文帝下令，允許刻墓志銘，才使得墓志銘在北魏得到全範圍的推廣。墓志銘在後世的歷朝歷代都有出現，但是，基本都是繼承的北魏的體制。而且，數量上也是比較少的，只有少數一些有過特殊貢獻的人才會被後人刻墓志銘。
在整個書法史上，墓志銘的出現到發展都是在北魏，它就是那個特殊的時期的一種標誌。墓志銘的初衷也是為了實用，但是，隨著藝術審美的覺醒，雕刻工匠們也開始追求美感。另一方面就是墓誌主人為了體面，會請一些有名的書法家來丹書。總歸來說，墓志銘這一種魏碑是為了做標記才誕生的，也有一定的被迫性質。
第三、帝王崇尚佛教，修建造像為了，直接導致了造像記的繁榮。
在當時，佛教從傳統的道教和儒教裡面吸收了它們的優勢，更適合統治者們用來穩定民心。孝文帝遷都洛陽以後也開始大力宣揚佛教，除了修建佛寺，還開鑿石窟，造佛像。洛陽龍門石窟裡的佛像就有上萬尊，大部分佛像都配有一件造像記。
造像記是用來表達美好願望，或者記載造像者的功德。雖然沒有資料證明，孝文帝明令每個人都出資參與建造佛像，刻造像記。但是，在當時刻造像記確實形成了一種風氣，龍門石刻也應該是皇家工程。從這裡看，魏碑造像記也是在帝王命令下才開始出現和推廣的。造像記和墓志銘一樣也是魏碑裡的大宗，如今，我們可以看到的出土的數量是非常多的。
用科學的角度看每一種書法的出現，都是在特定的歷史環境下進行的，而且其原因也是複雜的，多元化的。魏晉南北朝的社會動亂，各國之間戰亂不斷，如此糟糕的環境讓人們流離失所，都渴望逃離現狀。道教思想以一種「隱逸」心理讓人逃避。佛家的因果輪迴更是引導人們，承擔苦難，等待來世的善報或者安穩。在這些複雜的因素影響下，魏碑的風格也就變幻多樣，成為了我們今天所看到的的面貌。
筆者覺得，不管是什麼原因，既然在那樣的環境誕生了，就是無奈，大概就是我們現在常說的安排吧？
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