文/聖玄法師
一雙棉鞋的智慧
冬天到了，我卻尋思著搬到別的房間，我住的這個小樓，木質的牆壁，紙質的門窗，榻榻米的地板，走起來吱吱呀呀地，看起來十分文藝，到了冬天卻是凍得哆嗦。
想一想又覺得搬房間好麻煩，甚是猶豫。為什麽呢？
柔師父前兩年送來我一頂帳篷，睡在帳篷裡，的確是暖和了。但進到房間裡，居然還得脫鞋子，這雙腳涼颼颼的，可讓人不想回屋了！
“你怎麽不買雙拖鞋在房間裡穿？”柔師父說。
“唉！是哦！”
“這個問題是不是困擾了你兩個冬天？”
“唉！是哦！”
為什麽我想得這麽複雜，其實換一雙棉拖鞋就可以了。
這恰讓我想起來寂天菩薩在《入菩薩行論》所說：“頑者如虛空，豈能盡製彼？若息此嗔心，則同滅眾敵。何需足量革，盡覆此大地？片革墊靴底，即同覆大地。”
——就好像一個人想要走在大地上不受傷害，何必將大地都鋪上地毯呢？只要將自己的雙腳包裹好，就如同用皮革鋪滿大地一樣！
頑劣的眾生不可勝數，想要將他們一一制服，似乎是癡人說夢。但是如果熄滅了自己的嗔心，則能消弭種種傷害。
同樣的，佛說：“世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪；妙境如本住世間，智者於中已除欲。”
所謂的欲望，並不是世間的種種悅意的享受境界，而是眾生的分別貪念。而那些可愛的境界並未有變化，但有智者已不會對它心生貪染了！
內心純淨的金剛鑽
前陣子看見一個新聞，一位在時尚界一線的弄潮兒講述自己與佛教的緣分，不僅讚歎他的善緣，也為他對社會的貢獻而欣喜。
但當我看到這樣一段往事——他去問一位長者，關於自己的困惑，長者告訴他：“只要心裡純淨，無論什麽工作、穿著打扮、愛好去向，都不會影響他你。”於是他的內心得到了解放。
長者說的很對啊，可是他說的前提是“只要內心純淨”。這話如同濟公活佛說的“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。這個嚴格的前提，我們做到了嗎？
所以，“沒有那個金剛鑽，就別攬那個瓷器活兒”！
佛法裡談到心、心所法的生起，必須具備四緣——因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。
“所緣緣”通俗來說，就是指心所面對的境界。當我們的心力足夠強大的時候，自然會面對種種境界都能保持正念。
但當我們在培養正念，心力還不夠強壯時，避免染汙的境界，多接觸光明、積極的境界，才是明智之舉！
我們常常說“生活就要開開心心”，但在這分豁達之中，也莫忘了反過來檢點自心：我的“開心”，是來自於“心開”，還是來自於“貪欲的滿足”呢？且看因緣變化之時，是不是“心隨境轉”了呢？
吃飯睡覺來練心
智者大師在《童蒙止觀》中談到，不論是行、住、坐、臥、作、言語，還是眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法，都可以修行。
所謂運水搬柴，迎賓送客，穿衣吃飯，咳吐掉臂，皆不可棄修止觀。就以工作之時為例——
如何修戒呢？
首先應該如理作意：我為什麽要做這件事呢？若為不善、沒有意義等事，即不應作；若為善事、有利益的事，即應作。這便是“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。
如何修定呢？
在工作的當下，即當了知，因為這項工作而有的一切之法，皆猶如夢幻，而無一實法可得，何必種種計較？就能妄念不起，如是狂心頓歇，安住於當下，專注力便慢慢培養起來了。
如何修慧呢？
內心清明地觀察，身體的一切作為，皆是由心所發起的，這時候反觀自心，哪有一個常恆、獨立、自在的心呢？在智慧的觀察中，覺悟到一切心與工作，都空寂無我，就能慢慢開啟智慧，放下執著。
故而禪家提拈吃飯睡覺，亦是“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”的練心功夫。
正如有僧問：“和尚修道，還用功否？”
大珠慧海禪師曰：“用功。”
曰：“如何用功？”
師曰：“饑來吃飯，困來即眠。”
曰：“一切人總如是，同師用功否？”
師曰：“不同。”
曰：“何故不同？”
師曰：“他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。”
“吃飯睡覺”，原來大有文章在！
在這“吃飯睡覺”的一切境界中，禪的目標並非是讓我們去黏著於生活“歲月靜好”的顛倒錯見，也並非是為了沉溺在世俗生活的“夢幻泡影”之中。而是在紅塵中歷事練心，發現煩惱、面對煩惱、放下煩惱，為大眾帶來歡喜和溫暖，探尋智慧、體悟智慧、享受智慧，這是體驗禪的必由之路，亦是勘驗自心的最佳道場。
過年回家，和家人團聚，正是一團和氣的歡喜天氣，也是我們修學“吃飯睡覺禪”的好時機，切莫錯過這個考驗——我的心，到底有多強大？
本文為騰訊佛學獨家原創稿件。
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