武聖、文聖、兵聖、詩聖、畫聖、茶聖、酒聖、醫聖，分別是誰？

第一、武聖，最早被稱為「武聖」的不是我們常說的關羽，而是薑子牙，唐朝時被稱為「武成王」，尊稱「武聖」。「武廟十哲」中，薑子牙坐鎮中央，左右分別祭祀十位優秀戰將。宋代之後，由於理學發展，關羽地位提高，清代奉為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，崇為「武聖」。所以，「武聖」既可以說是薑子牙也可以說是關羽，不過，關羽名氣更大一些。至少在民眾中是如此。

第二、文聖，史上被稱為「文聖」的，總計有三位，即是周公、孔子、歐陽修。周公，輔佐成王，製禮作樂，奠定了禮儀文化之基礎；孔子，進一步發揚周公禮樂精神，並將其道德倫理化；歐陽修則是寫散文比較厲害，是著名的「唐宋八大家之一」，編寫《新唐書》、《醉翁亭記》，大夥現在都還學他文章。不過，現在大夥都以為「文聖」就是孔子，畢竟此人歷史上出鏡率太高。

第三、兵聖，肯定就是大名鼎鼎的孫武了，無人可以與之爭鋒，且不說他帶兵橫掃楚國，就憑藉他那部《孫子兵法》，足以奠定他在兵家史上之地位。如今的《孫子兵法》，在政治、經濟、軍事、哲學、思想、文化等領域廣為應用，還被翻譯成英文、法文、德文、日文，其影響力可想而知。就此而言，「兵聖」稱號，非孫武不可，沒人敢跟他搶。

第四、詩聖，不是我們以為的李白，此人是「詩仙」，不是「詩聖」，杜甫才是公認的「詩聖」， 他寫的《登高》《春望》《北征》《三吏》《三別》等名作，至今仍是中學教材之讀物。當然，之所以說他是「詩聖」，主要是杜甫的詩歌是現實主義代表作，反映民間疾苦，是唐王朝由盛轉衰之見證者。魯迅對其評價：「杜甫是中華民族的脊樑」，一語道出杜甫其人，其詩之魅力。

第五、畫聖，唐代著名畫家吳道子，此人精通佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等畫作，尤精於佛道、人物堪稱「畫聖」。其代表作《送子天王圖》如今是中學歷史教材文化史學模塊必備品。 蘇軾評價：「橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末。出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外，所謂遊刃餘地，運斤成風，蓋古今一人而已。」一語道出吳道子繪畫藝術之高超。

第六、茶聖，許多人都喜歡喝茶，也都知道日本有「茶道」文化。其實，日本的茶文化是從中國引進，並非「國產」。南北朝時期，中原開始流行飲茶，唐朝時風氣更濃，但將茶飲出了「道」，主要得益於陸羽，此人對飲茶十分癡迷，還寫下飲茶代表作《茶經》，因之被稱為「茶聖」。《新唐書·陸羽傳》記：「羽嗜茶，著經三篇，言茶之原、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣。」

第七、酒聖，中國人同樣喜歡「飲酒」，慶祝儀式、逢年過節、朋友聚會，沒有酒肯定不行。劉伶，大夥所熟知的「醉侯」，對酒十分癡迷，天生就是為了酒而活著。但是，劉伶不是「酒聖」，因為有一人更厲害，即是杜康。此人是商朝帝王，卻對釀酒有著濃厚興趣，釀酒技術也十分高超，梟雄曹操在《短歌行》中有句詩：「慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康」，對其是佩服得五體投地。

第八、醫聖，也許大夥會認為該榮譽稱號必定屬於華佗，其實不是，華佗是「神醫」，並非「醫聖」。那麼，誰人堪稱「醫聖」呢？即是東漢名醫張仲景，因為他寫下一部著名醫學論著《傷寒雜病論》，這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著；系統地分析了傷寒的原因、癥狀、發展階段和處理方法，創造性地確立了對傷寒病的「六經分類」的辨證施治原則，奠定了理、法、方、葯的理論基礎。