娶妻不娶扶弟魔：為什麽舅舅在中國家裡的地位這麽高？

互聯網有句流傳很久的警世恆言：“嫁人不嫁鳳凰男，娶妻不娶扶弟魔”。鳳凰男大家早已耳熟能詳，什麽是“扶弟魔”？

扶弟魔就是一類幾乎無原則、無底線幫扶弟弟的女性。不單純是弟弟，《歡樂頌》裡引發熱議的樊勝美扶的就是她哥。

“扶弟魔”結婚生子之後，她的兄弟就變成了“他大舅他二舅”。春節聚會，舅舅得坐上座。家裡有個紅白喜事，總要舅舅來當主事人。中國南方還流傳著“天上雷公，地下舅公”這樣的俗語。

在有舅舅的家庭，媽媽凡事必要與舅舅商量，換工作找對象、出門旅遊，再到子女教育、買房買車，言必稱：“你舅舅說了……”舅舅不僅對已經出嫁的姐妹有話語權，對外甥外甥女同樣有控制力。

為什麽舅舅在中國家裡的地位這麽高？

扶弟魔扶的是舅舅

很多人認為，舅舅代表了娘家，能為嫁出去的姐妹撐腰。到底有多少舅舅真是這樣想的，我們沒辦法做一個精確的統計。但現實中，我們看到更多的是“扶弟魔”這樣的奇葩新聞。

2002年轟動一時的“留美博士夫妻回家被父砍死”案，就是一個“扶弟魔”的悲劇。從山東農村奮鬥出頭、留學美國獲得了博士學位的趙慶香，在和丈夫回家探親時竟被自己的父親砍死。而原因在於，她實在拿不出錢去幫自己的弟弟娶媳婦了[13]。

2015年6月19日，四川茂縣羌族傳統的婦女節活動，舅舅自始至終參與，體現了遠古時期羌族母舅權大的特徵 / 視覺中國

扶弟，本質上還是舅舅（兒子）在家庭地位高，根源就在於重男輕女。社會學家把這稱為“同胞競爭效應”——子女受到投入的資源多少，和自己兄弟姐妹的人數、性別、年齡差都有關係[1]。

兩位香港科大社會學學者葉華、吳曉剛發現，出生於1949-1970年的人，兄弟姐妹的數量幾乎沒有顯著影響家裡男孩的受教育年數，但是對女孩有顯著影響。而對1979年後出生的人來說，如果全部隻統計獨生子女家庭，那麽女孩的受教育年數甚至略高於男孩[2]。

暫且不論教育品質是否真的有提升，如果我們僅從受教育年數這個指標來看，在中國，家裡的兄弟姐妹一多，有限的受教育資源會優先給男孩，女孩就不一定了。

女孩和男孩享受一樣無憂無慮的童年，卻不一定能享受同樣平等的上學機會 / 視覺中國

而且，社會學學者張兆曙等人的研究發現，中國農村家庭對子女的投入有“末孩優勢”——最小的孩子往往最受寵，得到最多的投入。超生的農村家庭，往往都是以一個大胖小子來結束生育大戰，這也和我們感覺“扶弟”比“扶兄”更多的印象相符[4]。

舅舅的婚姻也非常重要——對於重男輕女的家庭來說，傳承香火是頭等大事，為此女兒的婚姻也可以成為“扶弟”的重要手段。

人類學者閻雲翔在東北的下狎村當了7年農民，搜集到了1950到1993年51樁婚事的彩禮清單。他發現這裡的村民嫁女兒不會把女婿的彩禮全部作為嫁妝轉給女兒，而是會留下一部分用於家庭其他開支，其中就包括兒子娶妻要準備的彩禮。一進一出，正好也解決了舅舅的娶妻費用。

閻雲翔的書中有一位生了六個女兒、兩個兒子的極端例子：因為他把前面兩個女兒的彩禮錢扣留了九成，被稱作“賣女兒的”[11]。

舅舅佔了好資源，自然在財富積累和階層跨越上比他們的姐妹輕鬆。

2014年4月26日杭州，娘家舅舅背負著新娘踏上夫家所在的小河直街碼頭 / 視覺中國

去年，山西的一宗婚姻得到許多媒體的關注：男方是家裡唯一的男丁，而且他有11個姐姐，姐姐們湊錢幫他辦了婚禮買了房。看來買房除了“拚爹”，還可以“拚姐”。

北京交通大學的張影強博士利用中國健康與營養調查的數據庫，統計分析了中國九個省份的收入差距數據發現：不同人形成收入差距有很多的原因，比如教育水準、出生地區等，而當把“家裡有沒有兄弟”作為一個標準來考慮的時候，發現這個標準和收入差距是相關的。也就是說，家裡有沒有兄弟，確實影響到了一個人收入的高低[12]。

連男性有沒有兄弟都有可能影響後來的收入，更別說女性了。他們小時候可以奪走姐妹的玩具、零食和教育機會，長大了插手她們的生活甚至子女的人生，就順理成章了。

舅權為何這麽大

事實上，舅舅地位高並不是中國獨有的現象，在全世界都存在。

集聚在雲南的基諾族。“基諾”即“舅舅的後代”，舅舅在家庭中佔有極為重要的地位，在監護外甥的生長及取名、訂婚、結婚等大事問題上，幾乎擁有與外甥父親一樣的權力 / 視覺中國

比如摩梭族人、印度納亞爾種姓等實行“走婚製”。男方到女方家中走婚，來去自由，不組成固定家庭，女人生下來的孩子主要由舅舅和母親撫養。而“父親”則是虛無縹緲的角色[7]。在這樣的制度下，舅舅在家庭中地位高。

人類學上著名的特羅布裡恩德島，就是一個舅權崇高的社會，雖然女方婚後還住在丈夫的村子裡，但是子女撫育長大後卻要回到舅舅的村子裡去[8]。

住在誰家、吃誰的用誰的，自然就得聽誰的話。原始社會的走婚製和從舅居住，很可能就是舅舅地位高的古老來源。

貴州雷山烏東村300多名姑媽姑爹回娘家過苗年，和舅舅舅媽一起跳團圓舞 / 視覺中國

但中國歷史上並沒有大面積出現走婚製和從舅居住，舅舅的地位為什麽普遍很高呢？

在過去，中國家庭的財富或者技藝都講究傳男不傳女，就是傳給同姓家族中有血緣關係的男子，所謂“肥水不流外人田”。

換句話說，每一個同姓且有血緣關係的男子，都是潛在的競爭者。

舉皇位傳承的例子就很容易明白這一點。清朝歷史上，順治帝掌權前，他叔叔多爾袞當了多年的皇叔父攝政王，康熙死後九子奪嫡……對皇帝來說，幾乎所有同姓者都是潛在篡位者——連一個八竿子打不著的劉備都能揭竿而起、號召天下，更別說身邊的同姓親戚。

所以，史書上出現了許多次的“外戚乾政”，有權力鬥爭的合理性。舅舅是既有血緣關係，但又是沒有繼承資格的外姓，是一個相對安全的依仗對象[9]。

比如東漢權傾朝野的竇憲、鄧騭、閻顯、梁冀等人，都是皇帝的舅舅。竇憲是漢章帝的小舅子，但後來竇憲妹妹竇皇后一直生不出兒子，就收養了一位貴人所生的皇子劉肇，原本在繼承人裡並不屬於第一梯隊的劉肇，在舅舅的扶持下最後登上皇位，竇憲也憑借國舅的身份飛黃騰達。

不過漢和帝劉肇也不是省油的燈，在羽翼豐滿之後就迅速把舅舅給滅了——可見權勢滔天的舅舅能扶持你上皇位，也能扶持別的外甥，舅舅也是“雙刃劍”啊。

當然，在我們普通的小家庭關係中，沒有什麽皇位要繼承，那舅舅真的能為外甥撐腰、為自己的妹妹說話嗎？

娘家人的權威

在中國人的觀念裡，結婚是兩個家庭關係的結合，而舅舅則代表了娘家人的話語權。直到現在，許多地方的婚喪傳統習俗裡，仍然保留著娘家人的獨特權力。

比如福建大田的婚俗中，外甥的婚禮需要舅舅舉行掛燈、送燭火川盆進洞房、給新婚夫婦鋪床等儀式；客家人婚俗中，新娘進婆家房門時要由兄弟打傘，象徵著娘家人是“保護傘”，保護新娘在婆家不受公婆欺負[5][6]。

有些地區還有“舅權婚”的現象，即出嫁的姐妹生了女兒，要強製嫁給舅舅的兒子。表哥表妹並不一定都是青梅竹馬，許多時候就是舅舅對外甥女婚姻的干涉。最有名的例子，就是傳說中因為被強行許配給表哥馬文才而自殺的祝英台。

那如果舅舅沒有兒子怎麽辦？有些地方還有“舅公錢”的習俗，即外甥女出嫁所受的彩禮，得給舅舅一部分，作為沒有嫁給表哥的補償[14]。

無論是南方（比如福建閩西一帶）還是北方（洛陽等地）的風俗，在夫妻中妻子去世時，娘家人都在喪禮中佔據崇高地位。

外甥需要到舅舅家報喪，而當舅舅領著娘家人過來操辦喪事時，外甥甚至要大哭跪迎。

閩西、江蘇等地風俗中舅舅有“交釘”的使命——需要舅舅從喪禮執事的手中接過釘棺材板的“五寸釘”，再轉交給外甥，如此才能釘棺材板並下葬。而這個過程中，舅舅照常例都要教訓、敲打外甥一番[5]。

有人說，這難道不是體現傳統習俗尊重女性嗎？要知道如果舅舅和夫家之間鬧不和，舅舅是會擺架子不去的，任由自己的姐妹在光天化日下腐爛發臭。

民俗學者胡樸安就曾經記錄過江蘇淮安“鬧喪”的現象：因為兩家人不和，舅舅不去辦喪事，夫家實在撐不住了自己操辦，結果舅舅率領娘家人來大鬧一場，阻撓喪事[5]。

都說“死者為大”，但死掉的女人可能依然沒有舅舅大。

想想我們當年背誦過的《陳情表》——作者李密命運多舛，六個月大的時候父親去世，之後就發生了“舅奪母志”——舅舅強迫他媽改嫁了。幸好老祖母把他養大，因此他才上書請求回家養老送終。

在可憐可憐李密和他老祖母的時候，誰來可憐可憐這位被迫改嫁的母親呢？改嫁要離開兒子，不改嫁就要守寡，她連選擇權都沒有。

娘家人的話語權並不一定都能保護女性，娘家是婚姻中女性的靠山——但這座山可以依靠，亦可能被壓在山底，難以逃脫。

新年安徽淮北市民間俗稱“龍抬頭，理發去舊”的風俗，這是舅舅親自給剪“龍頭”要付錢的 / 視覺中國

當然，隨著社會風氣的轉變，舅舅也不一定都是霸道的家長，有些舅舅甚至和外甥、外甥女年紀差得不多，從小在一起玩。不過，如果不幸攤上了野蠻舅舅，當外甥、外甥女的是否就全無辦法？

那倒不是。

正值新春佳節之際，舅舅們即將迎來每年最為危險的一段時間：剃頭死舅舅的正月。你的舅舅是橫加干涉的野蠻家長，還是跟你從小玩在一起的親密朋友？請用髮型告訴我們答案。

[1]張克中,陶東傑,江求川.中國農村子女教育同胞競爭效應研究[J].教育與經濟,2013(06):44-53.

[2]葉華,吳曉剛.生育率下降與中國男女教育的平等化趨勢[J].社會學研究,2011,26(05):153-177+245.

[3] YU XIE, Hannum. Trends in Educational Gender Inequality in China: 1949-1985. Social Stratification and Mobility, 1994.

[4]張兆曙,戴思源.中國農村家庭教育資源分配的“末孩優勢”及其影響因素[J].人口學刊,2018,40(05):15-27.

[5]張泉福.略論舅父權[J].民俗研究,1993(04):32-37+47.

[6]朱從兵，錢宗范主編. 民族傳統文化與當代民族發展研究：以廣西壯族自治區為例[M]. 合肥：合肥工業大學出版社, 2008.10.

[7] 王小健.再論母系繼承和父系繼承製下的舅權[J].廣西民族研究,2017(03):99-107.

[8] 費孝通. 生育制度[M]. 北京：群言出版社, 2016.05.

[9] 李禹階，秦學頎編著. 外戚與皇權[M]. 重慶：西南師范大學出版社, 1993.07.

[10] 李衡眉.論中國古代對舅權的尊崇和抑製[J].齊魯學刊,1992(04):58-61.

[11] 閻雲翔著；李放春，劉瑜譯. 禮物的流動 一個中國村莊中的互惠原則與社會網絡[M]. 上海：上海人民出版社, 2017.02.

[12] 張影強. 我國機會不平等對收入差距的影響研究[D].北京交通大學,2010.

[13] “女博士被父砍死”系14年前舊案 凶手早已處決：https://w.huanqiu.com/r/MV8wXzg2MjQ5MDhfMTQwMF8xNDU2NzI0OTQw

[14] 胡興東著. 生存範式 理性與傳統 元明清時期南方 民族法律變遷研究[M]. 昆明：雲南大學出版社, 2013.06.

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編輯 |邱小奕