推己及“義”，義的對等性與“度”的把握

說到儒學，一般把仁義放在一起講。

其實仁和義是兩個不同層次上的詞：通過仁，可以推導出義；仁是義的基礎。

用白話說，“像對待自己一樣對待別人”，就是義。所以：

1.義，發乎仁。就是說，義是以人為本的，不能動不動就要兩肋插刀、舍生取義，而是要講究一個符合人性化的度——義的度，就是人性的合理。

2.義不是“無條件的付出”，而是要局限於自身的行為條件的。比如，不能要求自身經濟苦難的人，去做太多的義捐活動。

3.義，不是單方面的，而是一種“對等關係”，首先是內在的平等，其次是義的雙方的對等性。

有人說，那照你這個解釋，義不就成了買賣了嗎？

這個問題要回到義的基礎，“仁”上來：仁，就是要尊重人性。在義的行為關係中，付出與回報是一體的，這才是人性——這種人性應當得到尊重。

義的這種付出與回報的關係，與買賣的區別是：義並不要求一手交錢一手交貨，義也並不要求等價的回報，而是強調內在的同等處置，與外在關係的對等性。

也就是說，義的對等性，是價值觀上的，是關係層面上的。

當然，也可以解釋為一種換位思考：假如有困難的是自己，也希望得到幫助。所以可以假設為，義就是對“身處困難的自己”的一種幫助。

強調一下，義是雙方的，不是單方面的付出——這是從“仁”推導出來的：義的雙方都以人為本，所以都要求有所付出和回報。

正是因為如此，所以有個說法叫“天助自助之人”。

就是說，即使是老天給你的幸運和仁慈，也是因為你有了自己的那些付出，所以老天講了義，幫助了你。

而我們每個人都應該有這樣的想法：想要獲取別人的義和幫助，就要首先自己有付出，變得強大起來，值得別人的幫助，這才能建立起一份對等性。

而不能一心想著別人單方面幫你，跟你講義氣，自己卻不勞而獲，養尊處優，怡然自得。那就不叫義了，而是乞討。

有句俗話說，別人不幫你是本分，別人幫你，是緣分。

事實上，當別人幫你的時候，要基於“仁”，想著怎麽回報別人；而如果回報不了，又如何心安呢？

最後來說下儒學著名的“舍生取義”。

根據上面的解釋，義是基於人性化的一種對等關係——所以只有能夠與“生”相對等的東西，才值得“舍生”。

這個值得舍生的，就是“大義”。例如為了家國存亡，可謂大義，除此以外，不可舍生以取之。

我們講義的時候，要注意那個對等性的度。

例如朋友之義，或是相識之義，可以是傾囊相助，盡我所能，而不是全部講什麽舍生成義——這樣就不符合義的對等性了。

因為在這樣的對等關係中，值得付出的義，是隻到那個度的。而儒學所謂的舍生取義，指的是為了家國大義的得，值得付出個人的生相對等的舍。

文：何為貴，儒學十講第三篇，感謝關注。