想往生彌陀淨土，這三種正因你有嗎？

善導大師認為往生彌陀淨土

必具三種正因

——長安香積寺監院兼首座慧超法師

善導大師的“五部九卷”之巨集文，對創立淨土宗，有“集大成於前，開先河於後”的美譽；不僅對淨土宗有“開宗立教”的創立之功，而且對淨土法門的實踐也有非凡的指導意義。善導大師淨土思想對往生彌陀淨土的人來說，可以奉為修行淨土法門的“金科玉律”，並且要崇敬如經。

善導大師特別倡導彌陀大悲願力，偏救生死苦海中的凡夫眾生，才建立西方淨土，至於聖賢之輩，已得不退轉之位，大可不必擔憂他們再受生死之苦。例如：溺水之人，非急救不可以脫險；而本在岸邊的聖者，何須去救濟？

生死凡夫的往生，所依仗的就是阿彌陀佛“本願力”的攝受，但往生的淨土是彌陀的“報土”，而非是“化土”；所謂往生“九品”，並無聖賢之份，全是凡夫。換言之，只有凡夫往生彌陀淨土才有九品的差別。

雖然彌陀所發“四十八願”願願不捨眾生，但在凡夫往生之前，則必須具備一定的主觀條件，亦即具有往生的正因，所謂：如是因，如是果。因果之間，彼此相資。否則，“因地不正，果遭迂曲”也。那麽，只有建立正確的因地修行要素，才能乘著阿彌陀佛的“本願力”往生淨土。善導大師對於往生的正因，在《往生禮讚偈》《觀經四帖疏》等注疏中，敘述了很多指導性的往生方法。總括而言，可以歸納為：安心、起行與作業三種因行。

第一、安心。安心即往生者必須具備三種心：至誠心、深心、回向發願心。

（一）至誠心。至，是“專”之義；誠，是“實”之義。我們娑婆世界的凡夫眾生，欲生彌陀淨土者，應當要發專至誠實的心，依憑“持名念佛”之心，必須真實不二，猶如通途教所說“正念真如”一般，而以虛偽心稱名作善是絕對不能往生的。必須依靠他力彌陀本願力，結合自力即自身所具的求願往生之心，所以名為至誠心。據《觀經疏》而言，至誠心即是真實心，亦即真實求願往生彌陀淨土之心。在《往生禮讚偈》中，善導大師解釋至誠心說，“所謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛；凡起三業（身口意），必須真實，故名至誠心。”

（二）深心。據《觀經疏》所釋，深心是真實信心。修行者必須具有真實地深信阿彌陀佛本願之心，而能做到毫不懷疑。深心，又開分為二種深信：1、信機，2、信法。

1、信機。此即相信自身現在是罪惡生死凡夫，具足煩惱，善根薄少，所謂“業不重不生娑婆，念不專不生淨土”。所以，久遠劫以來，在娑婆穢土中，生死不已，流轉三界，而不得要法，出離六道“火宅”。

2、信法。此即相信並知道阿彌陀佛以四十八願攝取眾生，以及執持彌陀聖號，即便是下至十聲、一聲等，決定能得往生。無論信機還是信法，修行者都要做到無有半點疑心；而信機與信法，實為一體，才可以稱為深心。

（三）回向發願心。此即要把自己修行中所作一切善根，都要回向發願往生淨土，或者回施一切眾生，同發願心而往生淨土；在往生淨土之後，還要不捨眾生，回入穢土教化與救度眾生。如是“具足三心必得往生”。

因此，往生淨土者，必須是三心具足，缺一不可。

第二、起行。簡單來說，起行即起身口意三業之行。身業是禮拜阿彌陀佛。口業是稱讚阿彌陀佛及一切聖眾的身相光明及淨土莊嚴。意業是專念觀察阿彌陀佛及諸聖眾的身相光明及淨土莊嚴等。

善導大師把往生淨土的修行分為兩種：正行與雜行。

所謂正行，就是專門依據淨土經典所說的修行方法而修行，一共有五種，分別是：1、讀誦正行，2、觀察正行，3、禮拜正行，4、稱名正行，5、讚歎供養正行。

1、讀誦正行：專門讀誦淨土法門的根本經典：側重於信的《阿彌陀經》，側重於願的《無量壽經》和側重於行的《觀無量壽經》。當然，也可以讀誦《大勢至菩薩念佛圓通章》和《普賢菩薩行願品》二經。

2、觀察正行：即觀想念佛，修行者意業做到時刻觀想西方淨土的依正不二：國土清淨莊嚴和佛、菩薩清淨莊嚴。

3、禮拜正行：修行者身業要做到專心禮拜阿彌陀佛。

4、稱名正行：修行者口業做到一心專念阿彌陀佛名號。據《念佛圓通章》而言，要做到“都攝六根，淨念相繼”的程度是再好不過了。所謂“一念相應一念佛，念念相應念念佛”也。

5、讚歎供養正行：修行者專門讚歎阿彌陀佛的功德及極樂世界的莊嚴，供養阿彌陀佛及西方淨土的莊嚴。例如：平時在佛前可以香花燈燭果做供養，也可以在“西方變相圖”下設齋供養等。

在以上所列的五種正行中，持名（稱名）正行叫做“正業”，其他四種正行叫“助業”。除此之外，善導大師還提到，雜行便是五種正行以外的諸善萬行。

善導大師主張，修行者應當捨棄雜行而歸於正行；在正行中，又要專門修行正業，停止修行助業。於是，只有稱名念佛為正行正業，其他修行方法都是助業或雜行。淨土宗的持名念佛的特色，由此而確立，並盛行於後世。

善導大師所倡導的稱名念佛（持名念佛），乃是一脈相承自曇鸞大師與道綽大師曇鸞的口念稱名的方法。在曇鸞大師的淨土思想中，便已把“稱名”變為獨立的念佛方法，並且明確地提倡“口念”聖號的重要性。而在道綽大師的淨土思想中，專門把修行彌陀淨土的方法分為正學與兼學二種，以稱名念佛為正學，其他諸法為兼學。

善導大師繼承曇鸞大師和道綽大師的淨土思想，並提出正雜二行和正助二業的說法，以稱念阿彌陀佛名號為正行正業，建立了一套非常完整而清晰的淨土宗修行體系。

另外，善導大師在《往生禮讚偈》中，引用天親《淨土論》雲：“若有願生彼國者，勸修五念門。”五念門是：一、身業“禮拜門”，二、口業“讚歎門”，三、意業“憶念觀察門”，四、作願門，五、回向門。大師特別強調說，“五門若具，定得往生。”而且做到每一門都要與上面所說的三種心契合，隨起業行，不問多少，皆可名為往生淨土的真實業。

第三、作業。善導大師《往生禮讚偈》中，強調依“四修法”策勵日常的實踐。四修法是：恭敬修、無余修、無間修、長時修。

（一）恭敬修：就是以恭敬之心，專門禮拜彌陀聖像或口稱彌陀聖號，及彼一切聖眾等；所以名為恭敬修。

（二）無余修：專門稱念阿彌陀佛名號或憶念阿彌陀佛及淨土聖眾，乃至觀察、禮拜、讚歎阿彌陀佛的功德皆可，例如：觀察佛的三十二相八十種隨形好，但不可雜修余業；如果修行者禮拜、稱名、讚歎、憶念、觀察其他諸佛及功德，乃至回向其他勝處、淨土、福報、善果，皆為其余雜行。

（三）無間修：所謂相續不斷地修行身口意三業，恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，回向發願，心心相續，不以其余諸業來間雜；換句話說，禮拜、稱名、讚歎、憶念、觀察乃至回向發願，心心相續，無有間斷。又在身口意三業的修行中，不以貪瞋煩惱來間雜，隨有犯戒則隨其懺悔，不令隔念、隔時、隔日，經常使自心保持清淨，亦可以名為無間修。

（四）長時修：修行者要以一生為期，心行相續，誓不中止，即是長時修。

誠如善導大師《往生禮讚偈》中所說，如果修行者能夠按照四修法所說的實踐，做到至誠懇切地持名念佛，則念念相續，等無間斷，能夠做到以一生為修行淨土的期限者，有十人修持，就有十人可以決定往生；有百人修持，則有百人可以絕對往生。這就是因為專修念佛者摒棄外面雜緣的干擾，就能獲得正念的緣故，與阿彌陀佛本願能相應的緣故，不違背如來教敕的緣故，隨順佛語的緣故。

反之，如果想要捨棄專修而修雜業者，那麽結果會是，一百個人中難得一二人往生，一千人中難得三五人往生。為什麽呢？這是由於雜緣亂動而失去念佛正念的緣故，與阿彌陀佛本願而不相應的緣故，與如來教敕而相違背的緣故，不隨順佛語的緣故，系念佛號而不相續的緣故，憶佛念佛而常常間斷的緣故，回向發願而不殷重不真實的緣故，貪瞋諸見煩惱而未間斷的緣故，無有慚愧懺悔心的緣故。