當今時代，我們要躬行實踐佛陀“以戒為師”的遺教

佛法住世，已越二千五百餘年。在漫漫的歷史長河中，其間政治、社會等經歷了巨大的變革，滄海桑田，遽難陳述。而佛教猶法幢高懸，慧炬長明，歷久而彌新。其原因就在佛陀遺教告訴我們要“以戒為師”，而僧團也正是以此為圭臬。“以戒為師”為佛陀金口所宣，從清淨聖智之所流出，而“以戒攝僧”亦為寺院組織制度建設之特色。今天，中華民族正在中國共產黨的長官下走向偉大複興，明確提出構建社會主義和諧社會、推進社會主義先進文化建設，中共十六屆六中全會還鮮明地提出要“發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”。時代在前進，我們佛教界亦應當仁不讓。在這難得的歷史機遇面前，佛教界如何更好地發揮獨特優勢，高舉人間佛教的旗幟，以戒為師，加強自身建設，是我們所應認真思考的問題。

戒、定、慧三學是佛法的總綱，由戒生定，由定發慧，由慧護戒，三位一體，循環往複。經雲：“戒為無上菩提本，長養一切諸善根”。又雲：“汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”可見戒實乃佛法之根本。戒法可以歸並為三大類，即所謂三聚淨戒：一、攝律儀戒；二、攝善法戒；三、饒益有情戒。攝律儀戒為後二類戒所依之根本。戒律的精神，一是防非止惡而遠離身口意三業的過患；一是行善利他而積聚福智功德。

戒以清淨為性，能遠離過患。戒經雲：“戒如大明燈，能除長夜暗”。漫漫人生並非坦途，需要我們探索前行，其間有很多的是非曲直要去辨別，有很多的欲望要去克服，有不少人就因為一失足而成千古恨，所以儒家講“無欲則剛，有容乃大”。一個人的道德養成，離不開“戒”，高尚的人格道德要從持戒修行中來。戒是人生生活的準則，法至簡而理至深，若常有“戒”字存心，遇事時定會氣定神閑、安穩自在。昔者舍利弗出家之因緣，就是因為看見馬勝比丘威儀莊嚴而為折服。能持戒的人，必為善人之所恭敬而樂親近，為惡人之所遠避，為龍天之所擁護，能夠積聚無邊的功德。

戒品的養成或要求，對每個人而言是平等的，因為它是指向自心的。《楞嚴經》雲：“攝心為戒。”是從自心處入手，來規範自己的三業，而不是律他的。修學戒律，是用於反省自己，而不是用來找別人的缺點毛病。通常講要以身作則，在持戒方面就是如此。若未發心受持戒法，或持戒有虧，縱然地位顯赫、財富豐足、廣學多聞，終不免為人所輕，乃至沉淪惡道。故戒經雲：“先受戒者在前坐，後受戒者在後坐”。即以能持戒便能生長福德，亦為人之所尊重。

佛教戒法所被之機最為廣大，三根普被。戒律的內容，有居士五戒、八戒，沙彌、沙彌尼十戒，比丘、比丘尼具足戒，菩薩戒等不同層次。五戒十善為人天福德之基，修持律儀戒則能出離三界，離苦得樂，證得出世間之果位；修持攝善法戒、饒益有情戒則能修集一切佛法，不僅僅“諸惡莫作”，更要“眾善奉行”，而菩薩更以廣修四攝、六度而成熟一切有情為戒。正如趙樸初老居士在《中國佛教協會三十年》的報告中談到“人間佛教”時指出：“我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以淨化自己，廣修四攝、六度以利益人群。”由此可見，我們提倡人間佛教，不論是“淨化自已”，還是“利益人群”，都必須以戒為基礎，以戒為師。

戒和同修。戒律是僧團的法律，是僧團活動的準則，是僧團和合共住的保障。正法是否住世，即看是否能夠持戒。故傳戒授戒為佛教的大事，一定要如法如律，傳清淨戒，受清淨戒，持清淨戒。近代禪宗泰鬥、律學沙門虛雲老和尚就是以戒為本的榜樣。他乘願再來、建寺安僧，雞足山傳戒，曹溪南華弘律，以戒為基，以禪為本。在住持南華寺時，每年開期傳戒一次。現雲居山亦每三年開期一次，繼承虛老的傳統。

戒學能建立無上正等菩提。所謂“佛子受佛戒，即入諸佛位”；“戒為無上菩提本，長養一切諸善根”。《攝大乘論·增上戒學》雲：“由建立無上正等菩提廣大故”。大菩提為菩薩之所修證的果位，菩薩須經三大阿僧祗劫的修行，積聚無邊的福德智慧資糧方克成功。

持戒能自救，能救人，能救世，能救佛教。人不能持戒，必致放縱墮落，沉淪惡道，古人就有靡靡之音亂國亡身的告誡。佛陀早有預言，末法的時候，即有魔子外道，混跡僧團，身披戒衣，而所行則為毀戒非法、破和合僧。古人謂“百足之蟲，死而不僵”，若從外部殺來，雖有一時的挫折，亦必如那“離離原上草”，“春風吹又生”。自身內部蘊有強盛的生命力，必能衝破重重束縛，而後茁壯成長。綜觀歷史，若戒網高張，則僧團和合，而佛教大興。

戒學最貼近生活，便於修持。經雲：“若有犯有漏法者，然後世尊為諸比丘結戒，斷彼有漏法故。”諸法從緣起，佛陀製戒皆是源於生活實際，每一條戒的制定皆有其製戒的緣起，實是佛陀方便智慧的流露。佛教的戒律是最活潑、最善巧的，亦最具操作性。有人認為戒是死板的教條，若拘泥於此，必觸處成礙。其實不然，持戒不但不是約束，反而是解脫。佛教的戒律有開、遮、持、犯的分別，製戒是為了持戒，若不便於修持，學戒就沒意義。譬如“持”就分為“止持”與“作持”二門。止持門是指對於身口等的過非，製止而不作即為守持戒法；作持門是指對於社會人群乃至一切有情有益之事，能積極去作才算守持戒法。還有“隨方、隨時毗尼”的製戒原則。唐代百丈懷海禪師制定叢林清規，不違於佛陀製戒本懷而軌范叢林寺院至今。道宣律師弘揚南山律，使得律宗獨立出來而為八大宗派之一。《毗尼日用》更是把持戒落實到了每一個生活細節。弘一律師重興南山律宗，認為要抵製時代道德的腐敗、罪惡孳生的潮流的衝擊，一定要嚴淨毗尼，以戒為師。

今天我們特別拈出“以戒為師”，並非是權宜之計、治標之舉，而是基於戒法是佛法的根本，亦是順應時代的要求。如今正值中華民族偉大複興的時候，亦即中華佛教偉大複興之際，既為佛子，當行佛事。讓我們躬行實踐佛陀“以戒為師”的遺教，為佛法的興盛、社會的和諧、世界的和平做出我們的貢獻。

（節選自《法音》2007.2）