每天一課讀經典，這裡是爾雅書苑。今日我們進行《荀子日課》第8講。歡迎你留言交流。
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。（荀子1·8）
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。
知道了學習的重要性，我們從哪裡開始學起？學到哪裡算是終結？荀子的答案是：
從學習的科目來說，是從誦讀經典開始，到讀《禮》為止。從學習的意義來說，是從做一個讀書人開始，以成為聖人為最終目標。
如何才算是入門呢？真積力久則入。真積，誠心積累，而不是假裝努力。力久，持之以恆地用力，而不是打雞血，只有三分鐘的熱度。楊倞注曰：
真，誠也。力，力行也。誠積力久，則能入於學業。
如何才算是結束呢？學至乎沒而後止也。學到老死之後才算結束。可謂是活到老，學到老。楊倞注曰：
生則不可怠惰。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也。
讀書的科目是有盡頭的，無論是本科，還是碩士、博士，讀完課程，獲得學位，畢業離校，也就結束了。但若從學習的意義來說，學習是一刻也不能丟的。
荀子時代尚且提倡終身學習，何況我們處於日新月異的當下社會，怎麽不終身以學習為業。
為之人也，舍之禽獸也。
致力於學習，就成為人；放棄學習，就成了禽獸。
荀子這是將學習上綱上線，提到如此一個高度。誠如曾國藩所謂不為禽獸，便為聖賢也。
我們且看當時的經典之書都有哪些。
故《書》者，政事之紀也；《尚書》，是政事的記載，可借鑒古人的經驗。
《詩》者，中聲之所止也；《詩》，是心聲之所住，詩言志也。
《禮》者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》，是法的最大界限，即法以禮為界，不得逾越。同時，《禮》也是各種事理的基本原則。所以學到《禮》為止，這可以說是達到了道德的頂點。分，界限也。大分，大界限也。類，事理也。
《禮》之敬文也，《禮》注重禮節、儀式。楊倞注曰：
禮有周旋、揖讓之敬，車服等級製文。
《樂》之中和也，《樂》能使內心和悅。楊倞注曰：
中和，謂使人得中，和悅也。
《詩》《書》之博也，《詩》、《書》的內容淵博，涉及風土、鳥獸、草木及政事也，長見識。熊公哲注曰：
《詩》詠人事，取草木、鳥獸、魚蟲；《書》記堯舜禹湯文武之事，所包者博。
《春秋》之微也，《春秋》詞意隱微，體悟先賢的微言大義。
為何要讀這些經典？在天地之間者畢矣。存在於天地之間的道理都包括在這些經典之中了。新東方的三駕馬車書癡王強有言讀書隻讀一流的書，他引用其北大老師的話說：
如果你沒窺探過人類過去最高的山峰的時候，你就不知道自己目前所處的地方究竟離它有多遠。所以要讀那些真正經過時間考驗而不被淘汰的東西。你要相信一代代人共同的選擇，而不是現在市場的選擇，更不是廣告詞的選擇。
讀書越多，越不會被外在的環境所困擾，越不會被寂寞孤獨這樣可怖的東西所折服，因為書籍逐漸在人的心靈裡建造了一個完全獨立於外界力量的王國。這個王國是被心靈完全擁有的，在這個世界裡棲居著令人神往的古今中外豐富而偉大的靈魂。
對於經典要精讀，最好能熟讀成誦。精讀之書是為我們打基礎的，有了這一基礎方能博覽，以至於快讀、跳讀。正如朱熹所言：
讀書先要花十分氣力才能畢一書，第二本書隻用七八分功夫便可完成了，以後越來越省力，也越來越快。
我們已經逐字逐句學習完《論語》《孟子》《大學》《中庸》《道德經》，家訓《聰訓齋語》《澄懷園語》《曾國藩教子書》。《荀子日課》正式開講。
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