文 | 叔本華 ，圖 | 網絡

大家都能看出，使用的能力越是高尚，所能收獲的樂趣就越是偉大。樂趣總是涉及個人力量的使用，幸福就存在於一連串的樂趣的重複中。

比起另外兩種基本的生理的樂趣來，感覺的能力帶來的樂趣佔據了更高的位置——同樣是存在於世，人類的感覺能力遠遠大於動物，使得人有別於其他動物，存在的地位更為高級。

感覺的能力表現為精神力量，它使我們能夠獲得必須依靠思想才能得到的樂趣，也就是所謂的智力樂趣。可以說，越有思想，樂趣越大。

普通人對任何事情產生興趣，是因為這件事刺激到他的意識欲望，也就是說對他而言這是一件有切身興趣的事。但是持續的刺激未必總是好的，也會帶來痛苦。

比如打牌這項看似風雅的流行娛樂，就可以提供刺激，但也只能提供一些微小又短暫的刺激，讓那些真正且永恆的痛苦暫時得以麻痹。

說到底打牌就是對意識欲念的一種隔靴搔癢。

一個人若是智力發達，就能夠毫無雜念地對純知識方面的事物產生濃厚興趣。而且這樣的興趣對他來說才是必需品，有助於讓他遠離痛苦，並讓身心靈感到祥和喜樂。

普通大眾的生活，讓人們醉心於各種滿足個人安逸的渺小福利，卻不得不對抗由此而生的各式不幸與苦難，曠日持久地掙扎其中。

一旦停止為實際生活操勞，人們被打回原形，只能依靠自身內在時，人生就會被不堪忍受的無聊包圍，如同行屍走肉，只有瘋狂的激情才能稍微點燃死氣沉沉的生活。

被賦予了高度精神力量的人，過著思想豐富、多姿多彩、充滿了生命活力和意義的人生，其自身就承載著最高尚的樂趣之源。

他的頭腦只為有價值、有趣味的事物所吸引，他想要的外界刺激來自大自然的鬼斧神工，來自對人生，對各個時代、各個國家的偉大成就的思索。

只有這樣的人才能真正享受世上的傑作，只有他們才能透徹理解並深切感受到這些傑作的偉大之處；也只有對他來說，那些曾經偉大的人和事才真切地存在過；也只有他才感受到了他們的吸引，其余的人不過是偶爾的過客而已，或一知半解，或道聽途說。

這類聰明人的典型特徵還包括他比別人多了一項需求，那就是對閱讀、觀察、研究、冥想和實踐的需求，簡而言之，他們需要不被打擾的閑暇。

伏爾泰說得好：“沒有真正的需求，就沒有真正的樂趣”。

因為懷有需求，譬如想要欣賞大自然的風景、文學、藝術等美好的事物，所以能享受樂趣；而對大部分人來說，即使被美景包圍，也視而不見，感受不到樂趣。

就好比是我們要如何期望一個老朽之人墜入愛河呢？簡直是徒勞的。

在思想智慧方面享有稟賦的人，除了日常的個人生活之外，還享受著精神的生活，並且逐漸將精神生活作為唯一的真正的生活。

實際上，日常的個人生活不過只是一種生活方式，只是獲得精神生活的一種手段而已。

很多人過著淺薄、空虛和充滿麻煩的生活，甚至將這樣一種庸庸碌碌的生活視為人生目標。

而對於那些聰明的人來說，會始終把對精神的追求放在其他一切追求之上：通過內在和知識的持續提升增長，生活的境界逐步提高，使之越來越連貫，並具有恆久的強度與統一性，就像精心雕琢的藝術品逐漸成形。

與之相較，致力於追求個人舒適的人生，或許其寬度確實得到了拓展，卻無法加深深度。

可惜的是，這種所謂的“現實生活”對大眾來說就是人生的目的，卻不知道自己終此一生無非是做了一場可憐的表演。

每天的日常生活，若沒有激情來驅動，就十分平淡乏味；而如果有激情，又很快會變得痛苦。

只有那些思想稟賦超群的人才是幸運的，他們的智力超出了意識欲望所需，能夠在日常生活之外，同時享有精神的生活，沒有痛苦且妙趣橫生。

享有精神生活，隻依靠閑暇（意即，當智力無需由意識欲念來驅使的時候）是不夠的，必須要有真正充足的力量，擺脫意識欲念的拘囿，才有資格從事純粹的精神活動。

恰如塞內加所言，“無知的玩樂也是一種死亡，相當於活死人之墓”。

根據每個人思想能力程度的不同，與之相對應的精神生活可以無限發展沒有止。

小到收集昆蟲標本，觀察鳥類，研究礦石、硬幣之類，大至創作詩歌或哲學作品，收獲思想的最高成就。

精神生活不僅可以幫助我們避免無聊，還可以使我們免遭無聊的壞影響——將自己的幸福全部寄托在客觀外在世界的人們，必然會受到各種各樣的不幸、損失，甚至窮奢極欲帶來的影響，其中還包括交友不慎導致的煩惱。

唯有精神生活可以保護我們遠離這些危險——譬如我的哲學雖從未帶給我實惠，但是卻幫我節省了許多開銷。

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