書法必須具備“陰陽相應”！若不具備呢？不是書法！

文︳王呈祥

“陰陽升降自相催，齒發誰教老不回？”這是宋代蘇轍的一句詩，是說陰陽屬於自然，而人會跟隨著自然老去，逝去的青春也無法挽回。為何要說這句詩？因為今天的文章就與“陰陽”二字有關。

上文我們解讀了張懷瓘《用筆十法》——偃仰向背，深度論述了偃、仰、向、背四種書法必須具備的規律；本文我們解讀張懷瓘《用筆十法》——陰陽相應。

原文：「陰陽相應：謂陰為內，陽為外，斂心為陰，展筆為陽，須左右相應。」

提到“陰陽”二字，不由得讓很多人聯想到“玄學”，尤其是華夏兒女。其實不然，準確的說，它是哲學，是中國先賢智慧的結晶。其實，世間的萬事萬物皆有陰陽，也只有陰陽協調才能物盡其用。

舉個生活中的例子：極度口渴之時，擺在我們面前有一杯沸騰的開水，一杯涼水，喝哪一杯？很多人會毫不猶豫的選擇涼水，問題是飲用涼水容易生病；直接飲用開水？不行，太燙嘴根本喝不下去。兩杯水各取一半進行調和，無疑是最佳選擇——開水遇到了涼水溫度降下，涼水融合了開水溫度上去，此時冷熱適宜。一冷一熱即一陰一陽，之後的調和正是“陰陽相應”。

張懷瓘所說的“陰陽相應”，其實與冷熱水是一個道理，不同的是，他說的是漢字書法，而我所指的是生活現象。

我們現在回到書法“陰陽相應”。張懷瓘對此的注釋，我認為意思是這樣的：“謂陰為內”即一個字的內部為陰，“陽為外”即一個字的外部為陽，“斂心為陰”即筆畫向中心收斂為陰，“展筆為陽”即筆畫向外舒展為陽，“須左右相應”即上下左右之間有相互照應。也就是說，只有符合這個規律的書法，才是好的書法。

張懷瓘說的觀點是否成立？我這麽解釋又是否正確呢？所謂實踐出真理，光嘴說是不行的，拿出證據才有說服力。那麽，請您和我一起來拆解古人的書法，用他們的作品來驗證這個論點和我的解讀。

上圖為宋代米芾所寫“陽”字，請大家先在該字中找出號的三種並列式用筆，之後再從中找出號的兩種非並列式用筆。

是前者三種好找，還是後面兩種好找？好吧，不難為大家了。其實，還是後面的兩種比較容易找到，因為它們是書法的規律——陰陽結合，也正是張懷瓘所說的“陰陽相應”；而前面三種並列式用筆，此字中根本不存在，因為它們違背了“陰陽相應”的規律，單純的只有陰或陽。

還是同一個“陽”字，一眼便能看出張懷瓘所說的內陰、外陽、斂心和展筆。如果將這個字的中心比作一個“圈”，所有的筆畫就如同右圖一樣向外發散，反過來也可以說，所有外圍的筆畫像中間靠攏。

這樣一來，“圓”就是收斂的“心”即陰也，外圍發散的筆畫就是“展筆”即陽也。若隻收斂不發散，此字必是墨豬；若隻發散不收斂，此字將變成鬆鬆垮垮的墨條。

依舊是這個“陽”字，左右兩個部首一大一小即一陰一陽，先賢在造字時就已經考慮進去了，而書法展現的更明顯；相反，如果兩邊都寫一般大，該字必然不協調。

右側的“易”部不但筆畫之間產生了對比，而且上下部分也出現了內曳和外拓兩種不同。這就是剛柔的呼應對比，也正是張懷瓘所說“陰陽相應”中的“左右相應”。倘若上下左右隻采取或陰或陽一種，該字必然會出現多個並列式筆畫，而並列與“陰陽相應”完全背道，最後即使寫出來也不是書法。

因此可以證明：張懷瓘所說書法中的“陰陽相應”是成立的，而我所理解的與原文意思也相差不多。

你小子隻拿米芾書法來說事，而且隻用一個“陽”字，是不是太局限了？其實歷代凡是能稱得上“家”的人，他們的書法皆具備這個特徵，並非一個人，也非一個字，只是有些明顯，有些不明顯而已。為什麽？因為這是書法中約定俗成的法則。

最後論述：陰陽不是“玄學”，在書法中的呈現，我認為更像是一種審美，一種自然協調的審美，一種中國人的審美；也只有陰陽協調、剛柔相濟的作品才能達到或滿足這種審美，反之必然做不到。

好了，“陰陽相應”就解讀到這，若其中有不正確的地方，請廣大書友海涵，同時也希望您多提寶貴意見，以此激勵我不斷進步。