《中庸》，何許書也？
《中庸》原為《禮記》中的一篇，南宋大儒朱熹將其和《大學》《論語》《孟子》合在一起，進行注解，稱其為“四書”。朱熹編定的順序《大學》《論語》《孟子》《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。元代恢復科舉考試，把出題範圍限定在朱注四書之內。南宋著名學者程頤認為《中庸》是“孔門傳授心法”，是孔子的孫子子思“筆之於書，以授孟子”的。事實上，四書不僅是儒學經典，也是每個讀書人的必讀書。
《中庸》是協調各種關係以創建和諧社會的人生學說，是儒家論述人生修養境界的一部道德哲學專著。自宋代以後，“中庸”的思維方式成為很多學者的生活信條，對此後中華文明特色的形成具有重要作用。
馮學成，何許人也？
歷來，《中庸》注釋的版本多如牛毛，但是馮學成認為學《中庸》不是在文字上、語句上說，不能像理學先生那樣去講，也不能像哲學家那樣去講。
馮學成，何許人也？他1949年出生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識了著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更歷參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成於眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在出入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的龍江書院開設了大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。他曾出版禪宗等方面的著作二十餘部。
新華網、騰訊、新浪、搜狐、網易等媒體也都有對馮學成事跡或者作品的報導，他被稱為“當代中國民間國學第一人”“民間國學通家”，加之他人生閱歷深厚，所以他的作品有不同於學院派作者的特色，讓人耳目一新。
關於他的《禪說莊子系列》，中國工程院院士、香港中文大學（深圳）校長 徐揚生說：
馮學成先生解讀《莊子》的著作與別人不同。《禪說莊子》把莊子和禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有趣。另外，他是“意譯”，將《莊子》與時代、時事、社會與每個人的生活緊緊相連。
《中庸二十講》，馮氏《中庸》講記
《中庸二十講》是根據馮學成老師在成都和廣州的授課筆記整理而成。他不是學院派教授，也不是寺廟的高僧，但他是雲門宗唯一得到真傳的在家居士，他將儒家典籍和禪學知識，以及自己的人生閱歷熔於一爐。在講課過程中，他橫掃文字、音韻、義理等閱讀障礙，勾連文學、歷史、哲學，同時將儒、釋、道三家精神融為一體，互相比較闡發，以自己深厚的佛學功底和深透的人生領悟，為讀者拂去人生的浮躁，指明安身立命的道路。他呈現給了聽課者一個獨具一格的《中庸》講記，它就是《中庸二十講》。
《中庸》共33章，《中庸二十講》以二十講講解《中庸》原文33章，每一講開頭都有該講對應的《中庸》原文，並為偏僻字注音。全書結尾附錄《中庸》全文，方便讀者查找閱讀。
作者將儒、釋、道三家精神融為一體，互相比較闡發，我們舉一兩個《中庸二十講》的例子。第五講“審問抉擇，正心明道”講到舜有大智慧的表現。
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！”
舜是個有大智慧的人，孔夫子有言“舜其大知也與”，為何這麽說？“好問而好察邇言”是第一條。說到好問，馮學成聯想到佛教的聞思修，聞思修離不開一個“問”字，《五燈會元》裡有很多禪師的問答，多少禪師是在師父的機鋒棒喝下開悟的。《莊子》和《論語》裡也有很多問答的故事，問者靈光閃爍，答者光芒綻放，問答之間智慧流淌。
第十三講“反身而誠，從容中道”講人際關係，涉及上下、朋友、親人以及個人如何修身。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
關於上下關係，什麽叫“獲乎上”？自然是得到領導的信任，然後被委以重任。那如何得到領導的信任？自然不是靠溜須拍馬。馮學成認為，以佛教的觀點看，人人都有菩提自性，而用王陽明的話說，我們每個人都有良知。所以，光靠溜須拍馬是得不到領導信任的。作為個人，反身而誠，才能“獲乎上”“信乎朋友”“順乎親”。那如何誠身？明乎善。這裡的“善”它指的是合乎情理。你孝敬父母也要合情合理啊，不能不合情理地去孝敬，那也是不行的。對妻子兒女、對朋友兄弟都要處在一個合情合理的度上，不能過，也不能不及。
今天，為什麽還要讀《中庸》
1906年，辜鴻銘把《中庸》翻譯成英文，名字是“人生最普遍的指導”，在西方引起轟動。
在現實生活中，很多人認為“中庸”是中間派、老好人。
中庸的本義是什麽呢？不偏之謂中，不易之謂庸，凡事恰到好處就是中庸之道，中庸是道德行為的最高準則。
中庸有多難做到？孔子說：“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”
《中庸》講人我關係：
施諸己而不願，亦勿施於人
講學習方法：
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
講個人修為：
故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
講做事要做好準備工作：
凡事預則立，不預則廢。
可見，《中庸》不僅講治國、平天下，也講修身、齊家，它集政治哲學和人生哲學於一身。簡單說，中庸就是做人做事要把握好分寸，不偏不倚。晚清名臣曾國藩是“中庸”的典範，有人說為官者一定要讀《曾國藩家書》，了解曾國藩的為人為官之道。曾國藩總結中庸三道：
清高太過則傷仁，和順太過則傷義，是以貴中道也。
從人可羞，剛愎自用可惡。不執不阿，是為中道。尋常不見得，能立於波流風靡之中，最為雅操。
太柔則靡，太剛則折；剛自柔出，柔能克剛。
曾國藩以中庸之用修身、為官，從容對待人與事，虔敬對待天和地，最後成為和李鴻章、左宗棠、張之洞並列的“晚清四大名臣”。青年的毛澤東曾說：“愚於近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺，使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？”蔣介石也曾說：“曾公乃國人精神典範。”
或許你會說，曾國藩天生資質聰穎，骨骼清奇。事實並非如此，曾國藩年輕的時候，是個輕浮浪蕩的公子哥，他親爹寫信警誡他節欲、節勞、節飲食。就是這樣的曾國藩，通過反省、修身，成為繼孔子、王陽明之後的“半個聖人”。
所以，《中庸》就是個寶藏，端看你能開發八九，亦或二三。
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