本性禪師：歇心四法

圓瑛大師曾經於禪七之中，定境現前，身心廓然，即說偈曰：

狂心歇處幻身融，內外根塵色即空。

洞徹靈明無掛礙，千差萬別一時通。

狂心頓歇，是種功夫，更是種境界，我們可以用息心、無心、忘心、空心等格義理解之，其至高點便是明心，明心即是見性也，故謂明心見性。

如何才能歇心？佛門廣大，各家有各家的妙法，但前提不外乎是：製心、守心、攝心、滅心。祖師大德常言：製心一處，無事不辦；群居守口，獨處守心；攝心守道，志在禪誦；罪由心生，還由心滅。

心在佛教，有特殊的妙用。經典說：“心如工畫師”；即心即佛，即佛即心，即心是佛，更無別佛；心、佛、眾生，三無差別；三界唯心、萬法唯識；百千法門，同歸方寸，河沙妙義，總在心源；心生則種種法生，心滅則種種法滅。

因此，佛教實修，從心上做文章，從心源上下功夫。也就是，製心、守心、攝心、滅心，從而息心、無心、忘心、空心，以致歇心，從而明心。

通向歇心是有途徑的，也就是，是有具體實修操作方法的。

中國佛教，有八大宗派。關於歇心，禪宗的方法，是參禪；淨土宗的方法，是念佛；密宗的方法，是持咒；天台宗的方法，是觀想，吾謂之歇心四法。

真理總是一元，總是不二。參禪、念佛、持咒、觀想，方法是四，歸處是一。也就是，異途同歸。參禪、念佛、持咒、觀想，不是目標，只是手段，就如以手指月，為了月，不為手。這四種方法，因為是異曲同工，所以是非一非異的關係，沒有優劣之分，只有對機之別。

1985年剃度出家以來，因緣使然，吾常住過一些叢林道場，如常熟興福寺、南京棲霞寺、北京法源寺、新加坡毘盧寺、科倫坡聖法塔寺、福州法海寺、福州開元寺等。每座道場，都給了我學修上新的營養。興福寺特點在於華嚴，讓我領略了華嚴的宇宙觀，無垠，浩瀚，互攝互入，重重無盡，息息相關，共生共榮。興福且為本人剃度出家之寺，吾始終為之自豪。“金刀剃下娘生發，除卻塵勞不淨身，圓頂方袍僧相見，法王座下又添孫”。棲霞寺特色在三論，讓我明白了緣起性空，中道實相，真俗二諦等等佛教核心教義。法源寺特色在戒律，無論是乾隆皇帝親到法源寺禦題匾額“法海真源”，還是清朝設戒壇於此，都在宣揚“以戒為師”，“戒在即法在”，“諸惡莫作，眾善奉行”之精神。這讓我理解到“戒”是佛教生命之根，“律”是佛教生命之源。同時，法源寺當時實行早坐禪（冬），晚誦課，這讓我比較系統地訓練體驗到禪宗禪堂的規矩與玄機。毘盧寺的特色在淨土，每周必有念佛法會，雖然興福、棲霞、法源諸寺早晚課中皆有念佛修法，但以專念，吾還是初次接觸，印象頗深，法益甚豐。而且，與優曇長老、提潤長老以及慧雄大和尚之緣，皆從此結。聖法塔寺的特色在參禪，即南傳的靜坐、坐禪，有止有觀。猶其，在觀上，法門頗多，如：四念處法，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，具體如：白骨觀、念死觀、呼吸觀、無常觀、慈悲觀等。猶其，特別強調種種觀法須建立在“戒”的基礎之上，戒定慧是原則。這段學修期，對我在戒定的強化訓練與深入體驗，以及僧格的最終養成，至為關鍵。法海寺的特色在於弘法，因為，該寺一直為福建省佛教協會與福州市佛教協會的所在地，中國大陸改革開放，落實宗教信仰自由政策後，寺院創建綜合性多功能弘法樓，法海寺實為第一家。而且，法海寺致力開展印製經書、製作音像、講經弘法、慈善公益，開改革開放後現代弘法之先聲。法海寺，讓我對“弘法利生”四字，有了更為深刻的更為感性的認識。開元寺，其特色在“護國”“對外交流”。唐宋期間，開元寺皆為皇家寺院，乃“護國寺”，其“護國”理念貫禦其中，深入僧俗四眾。寺之前住持寶松和尚，還為了拯救世界，祈禱世界和平，消除美蘇核競爭，率徒廣稀，自焚舍身，以警世人。從唐至宋，海絲高僧駐錫該寺，絡繹不絕，如唐宋期間，已知從日本來寺學修的高僧就有七人，包括創宗祖師空海、圓珍以及詩僧慶政等。開元高僧亦不遠萬裡，域外開拓，如寶松、提潤等。這令我更進一步醒悟，學佛不單要愛教，更要愛國，不單要護教，更要護國，國盛教興，國衰教敗，生死相依，榮辱一體。而以上寺院，皆有早晚課誦，皆有持咒之法，只是聖法塔寺念的是巴利文，更接近咒語原音而已。期間，吾亦短期參學於中國香港寶林禪寺與泰國曼谷普門報恩寺，親近聖一長老學參禪，親近仁得長老學靜坐。亦短期參學於廣東韶關南華寺，這肉身菩薩慧能大師的駐錫弘禪道場，因為領受比丘三壇大戒，密集受訓一個月，取得比丘資格。難忘的是，上海圓明講堂，吾陸陸續續，來來去去，授法恩師的提點，各位法兄的關照，禪宗的法脈傳承由此接，心中法燈更耀明。特為感念的是：剃度恩師悉明上人，授戒恩師本煥長老，傳法恩師明暘禪師，代為傳授慈航禪師法脈的自立長老，依止恩師維普拉沙拿長老等給我加持印可，使我身心靈綜合素質得到提升。而且，我也特別感念茗山長老，趙樸初居士，傳印長老，以及法光法師等給我的傳道解惑，有幸作為這四位高僧大德的學生，是多少世來修得的福份。

2015年時，我50歲，活了半個世紀，而出家也已半甲子，30年。我想，我該總結自己的前半生了，經驗或教訓，榮或辱，退或進，學與修，等等。於是，開始梳理從東壁打到西壁的一些法門，經三年省思，總結成為《中華禪修證法門之念佛禪》，從親自歷練的諸多佛陀法門中，根據今天多數人的根機與現狀，擇之四法融通為一法。這四法，或者說，這一法，可說是歇心要道，我認為，如能竭誠持之，不退持之，而且根機合適，方法得當，必有奇效妙果，驗證佛法之不虛。

該《中華禪修證法門之念佛禪》，即歇心妙法：身心靈修證，為其法要；禪淨等持，為其綱領；念佛禪為其核心；楞嚴大定，為其旨歸；明心見性，了生脫死，覺自利他，超凡入聖，乃至成佛作祖，為其終極。