破除執著就是無欲無求？正確理解在這裡！

今天的周末講堂，大照法師繼續講解《佛說淨業障經》的法義，闡述“諸法實相”的含義，開示如何觀照自心，以了達諸法的空無自性，並勸導學人不要隻學知識，應當將所學佛法落實在日常生活中，才能得到真實法益。

如何觀照當下的念頭？

我們經常聽聞修行的時候要棄除五蓋，貪、嗔、癡、慢、疑，還有十纏諸重煩惱等。這其實都是方便說，若能了達諸法實相，則煩惱也是本來空寂的，煩惱也是不實的，根本就不需要通過一種方式去斷煩惱，因為你的心本來就沒有煩惱，煩惱只是刹那生滅的念頭。

《佛說淨業障經》是一部了義的圓教經典。佛教了我們很多對治貪嗔癡方法，比如五停心觀，我們散亂心重的時候，佛教你用數息來對治；淫欲心重，教你不淨觀、白骨觀來對治；嗔恨心特別重的；教你慈悲觀。但是佛在講這部經的時候，這些根本都不需要了，不需要對治了。淫欲、嗔恨是什麽？就是一些刹那生滅的念頭。

比如跟家人、同事吵架生煩惱的時候，你若能如實了知你當下的身心狀態，你的思緒、情感，當你的觀照力強的時候，煩惱立即消滅。因為我們平時沒有真正去用功修行，都是法師來講課了，大家來聽一聽，或者說在家裡能誦誦經、念念佛就不錯了，哪裡搞個法會了大家都過去參加一下，這樣子是不夠的。如果你平時在日常生活中，乃至二六時中都去學著去觀照當下的念頭，你會發現即使嗔恨乃至是淫欲，它也是一些刹那生滅的念頭，一些妄念，也是後念著前念相續而已。能如此觀照，你必然會知道淫欲也是不可得的，嗔恨也是不可得的，都是如虛空、如夢幻。當你能觀察到這一點，就會體達心是本質清淨的，你根本就不會被淫欲束縛，根本就不必要壓製淫欲念頭不生起，也不需要去壓製嗔恨不生起，淫欲和嗔恨也是一種自性起的妙用。

這些聽起來可能大家覺得深奧，但其實是因為你缺乏訓練。如果我們平時有每天念佛、誦經，經常去訓練自己覺知當下的每一個念頭，這些東西你是很容易理解的。大家回到家裡不妨試一試，誰又惹你生氣了，你就觀照自己的念頭，就會發現一個人在嗔恨的時候，妄想生起最是迅猛，一下就爆了，妄想就黑壓壓的一片，一念接一念生起，你的心根本平靜不下來。其實嗔恨就是這些念頭而已，心是心，念頭是念頭，它是兩個東西，你的心本是清淨的。

大家聽了這麽多，不要只是當成一種知識，佛經說了一切法如夢幻，不真實，不可得，無自性，你不要只是學到這些詞的含義，還要去實踐，當你覺知力量強大的時候，你在睡夢當中都可以去覺照，我以前在禪堂念佛念到很清淨的時候，我睡覺的時候都可以清清楚楚知道我在睡覺，覺知依然在。

那麽我們在日常生活當中如何練習這種覺知呢？在日常生活當中，你吃飯走路，睡覺的時候這些逢緣歷境，禪宗講“運水般禪，無非是道”，你在日常生活當中每一件事情它都可以作為你訓練自己心的一部分，因為你在日常生活當中所遇到的一切它都本自空寂的，都是不實的，都是不可得的，都如虛空故。

吃飯的時候，你去了知吃飯。如果你的覺照力夠，你就會發現吃飯也是一種修行，它和誦經無異，吃到嘴裡的味道它就是味道，是你的心對這個味道加以情執的時候，這是酸，這是甜，這是苦，這是辣，然後你會感覺到這是好吃這是不好吃，這是我愛吃的，這是我不愛吃的。當你能夠如實覺知的時候，你會發現好不好吃都同為味道，你的心不會對某些味道執取，不會對某些味道排斥，這就是修行，能了知到這一點，你必然會知道味道也不可得。

以此類推，你會發現日常生活中任何一法都是本來空寂，都是不可得的。乃至親情、愛情、友情這些看不見摸不著的感情都是不實的，都是刹那生滅的念頭而已。那麽當你能夠在日常生活當中如實地了知這一切的時候，你必然會了知諸法的實際相貌是什麽，那其實再回來看這段經文，諸法如什麽諸法如什麽，你就一下了達是什麽意思了。

正確理解“破除執著”

【比丘當知，諸法如是，不可宣說。】

這句話最重要，佛在前面講了很多的比喻，講不可得、不可取，又講如幻或者空，是想表達什麽呢？想表達的是諸法言語道斷，心行處滅，不可宣說。如果你真的是真真切切去悟入諸法實相，你就知道一切法畢竟空，不可得，因緣有。

【是故我昔坐於道場，得無所得。無有一法，有出、有沒、有縛、有解。亦無有法，有障、有纏、有憂、有悔。所以者何？諸法清淨，無雜穢故。】

所以佛說我在道場悟得“無所得”，這裡並不是直接說“無所得”，不是說佛陀坐在那裡，什麽都沒有發生，佛陀證得了“無所得”。你想要證得無所得，前面必須有個修，才能修到無所得。我們凡夫是沒辦法“無所得”的，不可能聽師父講一句：“一切法無所得”，你就認為因果也沒有了，魚我也可以吃了，肉我也可以吃了，什麽都可以做了，不是這樣的。如果你說你吃肉，是因為已證悟“無所得”，那麽吃什麽你都是無所得的，吃糞便等汙穢物也是不可得的，你能做到嗎？證悟空性的人，好吃不好吃都不妨礙的。

所以我們作為佛弟子，作為在因地上修行佛道的人，你一定要擺正自己的心態，不要自己欺騙自己。既然師父說一切法不可得，那我就拔無因果論了——這是錯誤的。

我一再強調，破除對於某某概念的情執，而不是說破除某某概念。比如剛才講的過去、現在、未來三世，講法無處所，或者說有的概念、無的概念，或者地、風、水、火四大概念等等，都是講破除對於這些概念的情執，而不是廢除法相。當你破除對於一切諸法的執著時，那麽我們在日常生活當中逢緣歷境，該做什麽還做什麽，但是種種名詞概念對你的身心世界就不構成束縛了，你就得自在，得解脫。