一、諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。 ——《法句經》
惡：惡行、惡言。眾善：一切善事。意：妄念。一切壞事都不應該做，一切好事都應該認真做，去除自己的各種妄念，即是佛教的真諦。
二、佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。 ——《華嚴經》
世界：又名世間，即有情眾生所住的國土，這裡指自性。如來：指佛。西方極樂淨土世界有五色蓮花，每一朵花都有著自己的世界，每一片葉子都有自己的佛性。
三、佛曰：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。會者近爾，迷者遠乎。言語道斷，非物所拘，差之毫厘，失之須臾。 ——《四十二章經》
念：心念。修：修為。拘：拘謹、限制。須臾：極短的時間。 佛祖說：我的般若法門並沒有刻意動念而起念；行事沒有專門為做什麽而去行事；所說的沒有為了說話而說話，修為沒有為修為而修為。會意處其實不遠，存在內心裡面，迷誤也是如此。言語上對道的斷滅，並不是外物限制了你的佛性，一念之差就可以區別出人與佛。
四、一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。 ——《金剛經》
阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。佛法：佛所說的教法，包括各種教義及教義所表達的佛教真理。 一切佛、一切佛法以及無上正等正覺都可以從《般若經》中得到。須菩提，所謂的佛和諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，自性空寂，並無佛法。
五、與無明，凡夫見二。智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。 ——《壇經》
明：智慧通達無恙的狀態。無明：一切煩惱、執取和貪愛等，是輪回的根源。實性：真實的佛性。 在普通人看來，明和無明是完全不同的，但是有大智慧的人能夠通達事理，知道它們在本質上並沒有兩樣，此種並無二樣的本質即是真實的佛性。
六、頓悟華情已，菩提果自成。 心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟華情已，菩提果自成。 ——《壇經》
心地：自性、真心。種：植物的種子，在此指佛性。萌：萌芽、發芽。 人的自性、內心中有著佛性的種子，在聽到佛法時，就像受到雨水的滋潤，種子便會發芽。如果在百花間頓悟到有情、無情的真正情形，那麽你就可以證得無上智慧了。
七、實性者，處凡愚而不減，在聖賢而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。 ——《壇經》
凡愚：普通人。住：處在。不寂：不寂滅，消失。 真實的佛性在普通人身上並不會減少，也不會在聖賢身上增加。處在煩惱的狀態時也不會混亂，在禪定的狀態時也不會寂滅、消失。
八、眾曰：“師從此去，早晚卻回。”師曰：“葉落歸根，來時無口。” ——《壇經》
早晚：遲早。葉落歸根：比喻“任何事物終須歸根總結”，此處暗示著“總歸一句”的意味。來時無口：無口就是無言說，暗示著原本“無法可說”的意味。來時，指生時。眾弟子說：“師父您從此去，遲早還會回來的。”大師說：“樹葉凋零，最後要回歸到樹根處，我當初來時沒有說法，去時也沒有說法。”
九、諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。 ——《造塔功德經》
因緣：沿著，引申為追尋根本，或衍生孽障。滅：寂滅、無我。 諸般法門的產生是因為有煩惱；為何有煩惱，是因為心有執念；心性若沒有執念，因緣不起，執念不生，我常這樣告誡自己。
十、學道常於自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體；若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。 ——《壇經》
道：佛法。頓法：指不需循序漸進、頓時開悟的教法。離：離開、脫離。修行佛法能夠經常從自性中觀照，就能與十方諸佛一般。我的祖師傳給我這種頓悟法門，普願眾生都能夠見到自性，達到與佛性一體。若要在以後覓得法身，須離開諸法相而達到心性清淨的狀態。
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