在《聊齋志異》眾多的精怪故事中，動物精怪有：狐、龍、虎、狼、猴、犬、雞、蛇、蟲由蜒、蟋蟀、香樟子、鼠、蝴蝶、綠蜂、烏鴉、蠍、魚、龜、青蛙、鴿鳥共計19種。
然而，在這其中尤以狐精故事最為突出，狐精是蒲松齡的情有獨鍾，不僅數量上有84篇之多，而且狐形象群也在其筆下更為飽滿和複雜。狐作為《聊齋志異》中舉足輕重的角色，在蒲松齡筆下被成功塑造的一個原因在於作者秉承著歌頌人性美，喚醒人類內心最質樸的情感為主旨，在繼承前代作品的基礎上，還給予了大膽創作。
這些狐形象在他的審美改造下成了一種美的存在。它們不僅具有更高的審美價值，形似人，情勝人，更有著可貴的人性美，成為了理想化、立體化的“人狐”；同時，作家還將對社會的體驗和深刻感悟寫進狐形象的建構中，並賦予狐形象新的內涵，使狐具有豐富的思想價值，負載了對社會眾生的廣泛觀察和深度思考，代表了完美的人情境界與脫俗超凡的文明層次。
1、
愛情故事是歷來小說常寫的故事主題，《聊齋志異》也不乏曠古絕今的愛情故事。蒲松齡是一位具有浪漫主義情懷的平民作家，是一位科舉考場頻頻失利的窮困潦倒的書生，是一位為了養家糊口，常年在外坐館的教書先生。他將自己無法得到的情感寄托在一個多元化的世界裡，溫柔、善良、多情、主動的狐女子是他聊以慰藉的出口。
在《聊齋志異》84篇狐精故事中，有1/3之多的作品是寫狐女與凡間男子相戀的故事。在這些故事中，無論是結為夫妻、天長地久，還是一見鍾情、不再相見，其實質都是人的本能和本性的體現。在雙方你情我願的前提下，狐女們雖然獨具個性，但在愛情領域中，卻也敢愛敢恨，敢於尋找自我尊嚴與解放。
《青梅》篇刻畫了一個敢於追求愛情的狐婢女的形象。青梅是狐女與人間男子所生，後來成為王進士女兒的婢女。書生張介受家貧，一家借住在王進士家。張生“性純孝，製行不苟，又篤於學”。青梅偶然間看到張生對父母的孝行，對張生孝順端正的品行感到敬佩，並認為張生具備禮、孝、信“三德”，斷定他前途無量。
然而，王小姐志不堅定，終因父母嫌其貧窮而拒絕了婚事。見此情形，青梅夜晚去見張生，毛遂自薦願以身相托。青梅有著“不濟，則以死繼之”的決心，終與張生結為連理。
一個人身尚不能自主的小丫鬢不安於被壓迫的低下地位，在阻撓面前，敢於衝破世俗的禁錮，獨立、堅強、積極主動地對愛情進行執著追求的勇氣，著實令人無限感慨和佩服。
《鴉頭》篇有著異曲同工之妙。不同於青梅在愛情初期的溫暖、克制，狐女鴉頭有著更加激烈與果敢的特點。鴉頭是尚待聘的妓女，性子執拗、剛烈，無論“纏頭者”出再多的錢她都不願獻身，即便被母親拿鞭子抽打也不會改變志向。
但鴉頭同樣是決明的，與“少誠篤、素方直”、又潔身自好的王文一見鍾情，便“秋波頻顧，眉目含情”，芳心相許。然而狐媼的貪財無度，使囊中羞澀的王生望而卻步。鴉頭為愛大膽表白:“妾委風塵，實非所願。顧未有敦篤可托如君者。請以宵遁。”
在追尋幸福的愛情生活中，鴉頭積極主動，敢愛敢逃。她誓死捍衛著自己的愛情:對於阿姐的譏俏怒罵，鴉頭“怒曰:從一者何罪”，據理力爭;對於母親的仍逼為娼，鴉頭寧肯承受“暗無天日，鞭瘡裂夫，饑貨煎心”之痛，也依然矢志不二。鴉頭是勇敢追求愛情的情狐，是勇敢堅守愛情的貞狐。
不同於熱情似火、勇敢追求愛情的情狐，蒲松齡筆下還有一類會不擇手段敢恨的狐形象，如:《武孝廉》和《醜狐》。蒲松齡期望遇見既能給他愛情，又能給予他生活上幫助的女性。然而，卻只能將這種無法實現的夢想寄托在狐女身上。這些狐女們不僅跳不出人類情感的藩籬，也實現了對現實女性在男權社會受壓製的超越，她們具有獨立意識，不再依附男人，追求著自我、自尊和自愛。
2、
如果說愛情故事的書寫是蒲松齡情感的宣泄和寄托，那麽《聊齋志異》狐精故事中，對友情的謳歌則是作者心中的嚮往和人生理想的表達。狐作為歷來文人筆下的常客，人們賦予了它很多的幻想，但將其與友情結合，成為人類志趣相投、志同道合的良師益友，卻是在蒲松齡筆下才自出機杆，熠熠生輝。
這些承載著獨特時代氣息和作者獨有的人文情懷的友狐形象，都有著獨立的魅力人格。他們不是仕途功名的追求者，不是爾虞我詐的政官顯客，是純潔無暇、至真至誠、披肝瀝膽的管仲鮑叔、伯牙子期似的知己之交。
《嬌娜》是《聊齋志異》中最別出心裁的一篇。文章主要寫了兩段友情:孔雪笠與皇甫公子之間的師生情誼，孔雪笠與嬌娜之間的生死友情。
書生孔雪笠，為人溫厚，擅長作詩。偶然與狐少年皇甫公子遇見。公子對孔生以禮相待，在詳細詢問其情況後，非常同情他，勸他設立講堂，教授學生，並表示自己願意拜在他的門下。兩人亦師亦友，聊到深夜就共榻而睡。後來孔生得了重病。皇甫公子讓妹妹嬌娜來醫治，“此兄良友，不捨同胞也，妹子好醫之”，足以見得二人知交至深。兩人再次重逢，士為知己者死，孔生救皇甫公子一家免於雷霆之災，“急躍離地，以劍擊之”，又從鬼物手中救下嬌娜。
人為我死，我何敢生!嬌娜不避嫌，又接吻用自己的“紅丸”救活了孔生。孔生摒棄了書生墨客的“獵豔”心理，嬌娜跨越了男女授受不親的封建世俗傳統，“平居可與共道德，緩急可與共患難，”兩人患難與共，共同追尋著一種純潔至誠的異性之間的真友情。
正如“異史氏”裡所雲:“羨其得膩友也……尤勝於‘顛倒衣裳”。這些跨越生死的經歷，完美地展現了他們之間堅不可摧的“膩友”情，也是他們友情的最高升華。
蒲松齡以為數不多的女性視角，對友情的書寫，可謂獨樹一幟，標新立異，如:《封三娘》、《蓮香》。《封三娘》描寫狐女與人間女子的閨中友情。盂蘭盆會上，范十一娘與封三娘邂逅。一位是二八絕代、溫婉淑德的貧家女狐，一位是年輕貌美、文才出眾的的大家閨秀。
跨越懸殊的身份地位，兩位少女義結金蘭，“偕規同榻……衣服履易，輒互易著”，情真意切。封三娘就是聊齋狐狸精世界優美而虔誠的活雷鋒。封三娘來人間的唯一目的，是幫助民間少女范十一娘。數月之後，封三娘幫范十一娘物色了佳偶，並運籌帷握幫助范十一娘起死回生，最後獲得圓滿姻緣。
對於古代深閨中的女子，能有范十一娘與封三娘“效英、皇”這樣的友情，實在難得。《蓮香》雖是寫桑生與鬼女、狐女之間的情愛糾葛，但也掩蓋不了鬼女李氏與狐妓蓮香兩世情緣的同性友情。。
無論是同性之友，還是異性之情，蒲松齡在這些歌頌友情的狐精故事中都強調了友情的純粹性。“盡借此友朋，珍斯鬼域!”這又何嘗不是蒲松齡的心聲呢!蒲松齡身為常年羈旅他鄉的文人書生，常年奔波的途中難免會遇到形形色色的人。而在看透兄弟手足的無情、看盡社會現實的冷漠，蒲松齡更渴望有一位知心朋友的出現，狐友就呼之欲出，擔負起了能雪中送炭、能談詩說文、能暢談人生的責任。
3、
中國俠文化源遠流長。自先秦墨家開始，“俠”經過時代發展以及文學內涵的熏陶，逐漸演變成一種精神和觀念。它是從中下層階級發展形成的文化形態，有著見義勇為，為民除害，除暴安良，扶危救困的社會內涵。蒲松齡作為中下層階級裡的一員，也有著崇俠頌俠的情懷。他筆下的狐俠雖沒有驚天動地的壯舉，但“借俠客抨擊社會，並且以鬼狐為俠，頗有新意。”
《馬介甫》篇寫狐仙馬介甫懲治人間悍婦的故事。楊萬石的老婆尹氏是個悍婦，稍微有點不如意，就會招致她的鞭撻和辱罵。故事以馬介甫三次到楊家為線索。第一次，馬介甫路過楊家拜訪，得知悍婦尹氏的惡行，便借助在楊家，自備飲食，並且邀請楊翁和他共寢共食。而後，馬介甫扮成索命的鬼神才使尹氏收斂，表現了馬介甫的善良與仗義。
第二次，尹氏逼死了楊萬鍾。馬介甫忽然到來，面對懼內的楊萬石，逼之無奈，讓他吃了“丈夫再造散”，幫楊萬石重振乾綱。蒲松齡借馬介甫之口，先是“忿然”，然後“怒”，再是“激”，最後唾之，對楊萬石的“無男子氣概”加以責備，不吐不快。
第三次，馬介甫對懦夫楊萬石己無能為力，只好帶走無辜受害者。馬介甫懲治悍婦，救助弱小，一身浩然正氣，且有膽有謀。
《周三》雖不是名篇，但故事內容因“以狐治狐”，卻也讓人耳目一新。泰安官吏張太華家有狐患，便向在村民家居住的狐雯求助。胡二爺不能降伏，就推薦僑居在廟宇的朋友周三。
剛開始，張官吏猶豫不決:伏住了一隻狐，又來一隻狐，“是以暴易暴”啊。周三知道官吏心中所想，說:“我非他比，且與君有喜緣，請勿疑”。最後，周三鏟除了狐患，並客住在官吏家。官吏對其行以賓客之禮。周三是一個為民除害，誅滅騷擾人的狐精的狐俠形象。
《聊齋志異》中不乏善良仁義、熱情大方的狐女形象，她們都會對處於困境的人類提供恰到好處的幫助，這些救人於危難的行為，也是行俠仗義之舉。蒲松齡在異史氏裡說:“非特人俠，狐亦俠也”，狐俠說的就是狐女紅玉。
紅玉出錢為馮生尋得良緣，在馮家家破人亡之時，又代馮生撫養其子，可謂有情有義。後來馮生大仇己報，沉冤得雪。紅玉與其團聚，並幫助馮生重振家業，求得功名。
《張鴻漸》篇中不僅兩次救了逃亡中的張鴻漸，還幫助他回家與家人團聚，洗清冤案的狐仙舜華；《狐女》篇救伊生一家於戰亂中的狐女；《毛狐》篇贈馬天榮三金幫其娶媳婦的毛狐；她們都是厚德仁行的俠義之狐，面對男主人公的猜測、懷疑甚至厭惡，以德報怨，見義勇為，不圖回報，真情實意地救人於危難之間。
中國人向來也懂得感恩，講求道義。“滴水之情當湧泉相報”的優良傳統也在《聊齋志異》中得以傳承和宣揚。蒲松齡筆下不乏有狐報恩的故事，這些被賦予人性的狐精用實際行動報答人類的不殺之恩，救命之恩亦或是因為前世夙緣。狐精不僅將“有情有義”演繹得淋漓盡致，也體現著他們的道德自律。
《胡四姐》《酒友》兩篇主要是寫狐精報答人類的不殺之恩，《小翠》《小梅》兩篇同樣是寫狐女替母報恩的故事。
蒲松齡在《聊齋志異》裡，通過對狐世界的建構和描繪，借狐妖之情將自己的道德準繩書寫在情感的宣泄中，表明了自己的道德立場。他“用生動的故事，具有代表性的人物，盡情地向世人頌揚著真、善、美，同時貶斥著假、惡、醜。我們在閱讀故事的同時，也在感受著蒲松齡先生的真性情和他的良苦用心。”
4、
狐在被妖化的過程中，最先形成的一種特徵就是作祟害人。他們常常捉弄於人，騷擾人類，令人心生恐懼和厭惡。作祟害人之狐雖然不再是故事的主角，但也一直存在。
在《聊齋志異》奇彩繽紛的狐故事中，蒲松齡對這一類狐形象的塑造並沒有著太多筆墨進行刻畫，除了記述他們作惡祟人的惡行外，作者更多地是想借此展現人類的勇敢或者反襯人性的汙濁。
《賈兒》《狐入瓶》兩篇都是寫作祟婦女的惡狐，也都通過人類治伏作祟害人之狐來稱讚他們的智謀和勇敢。
《賈兒》講述的是楚地的一位商人不在家，其老婆為狐所淫，商人十歲的兒子為母誅殺了狐的故事。第一次，砍斷狐精的尾巴，鮮血淋漓。第二次，賈兒知道狐精最靈通，一旦走漏風聲，他們便會知曉。於是，他單槍匹馬，獨身一人，深入“狐穴”，佯裝成同類與他們交談，利用他們愛喝酒的嗜好，贈之以毒酒，殺了兩隻狐精。十歲少年不僅膽大於天，而且深謀機智，可謂“討狐之陳平”。
《狐入瓶》則是寫萬村石婦被狐祟自救的聰明。萬村石婦被狐狸騷擾，又驅趕不走。石婦發現狐精習慣藏在門口的瓶子裡，暗自在心中計謀捉狐的良策，可見石婦的沉著冷靜。後來，石婦趁狐精又鑽進瓶中，急忙塞住瓶口，將其放在鍋中煮。“熱甚!勿惡作劇。”不僅寫出了狐精的愚蠢，也襯托了石婦的機智和膽識。
類似的篇目還有《農人》《牛同人》。兩篇都寫狐精糾纏少女，都不怕道符、不怕神，而是怕人。不管是“我周所怖。但十年前在北山時，嘗竊食田畔，被一人戴闊笠，持曲項兵，幾為所戮，至今猶悸”，還是“我生平所畏惟牛同人而己”，雖故事內容簡潔，也只是隻言片語，但也透漏著作者對那些神勇，有膽識的人的感佩。
《胡大姑》篇不同之處在於，作祟害人的惡狐是狐女，擾亂人類的正常生活，更像是惡作劇。狐精在嶽於九家作祟，家裡的衣物、器具和食物常被扔到鄰家的牆頭上。聽到大家對她的垢罵，狐精作祟更變本加厲。嶽於九請求狐仙不要再來騷擾，家人也都尊稱為胡大姑，但狐精作亂依舊，特別是對嶽於九的兒媳婦禍害更甚，理由是與嶽家兒媳婦搶丈夫。
此狐精不願意作女兒，卻想做兒媳婦，嶽家兒子不同意。狐精竟“以石擊之，額破血流，幾斃”。足見其無恥，無禮和凶狠。嶽於九只好請西山李成艾來捉狐。後來聽說李成艾家裡有很多裝狐的瓶子。他將這些狐精逐個放出去胡作非為，以此來獲得捉狐的聘金。最後真相大白:胡大姑禍害人不淺，可惡可恨，然而，豈料這竟是人操縱所為。作者奇思妙想，最後筆鋒一轉，讓人烯噓不己。正如何守奇在評論中所言:“術人之險，固可畏也”，借狐精禍害人，揭露人性中的險惡。
《初學記》卷二十九引郭璞的《玄中記》雲:“千歲之狐為淫婦，百歲之狐為美女。”阿紫是淫狐最早的原型，淫狐也多與女狐聯繫在一起，這也是中國傳統小說中狐女多為淫狐的一個緣由。“古來以狐為獸中黯而淫之尤;傳虛成實，己如鐵案。”這些獨領風騷的淫狐們，集美和媚於一身。她們放縱自己欲望，與世間男子只為肆意歡愛，采陰補陽，依然保留著媚人，祟人的本性。《賈兒》《農人》《牛同人》《董生》《胡四姐》《嫦娥》都寫了狐善淫這一本性。
這類狐形象不受禮法的約束，不受女子應該守德，男女授受不親的思想的鉗製，只求與世間男子短暫歡合，又來去自由。她們代表著人類欲望的一種解放，是人寂寞或飽暖思淫欲的影射。然而，一旦被其媚惑，過度放縱，便是身陷欲壑不能自拔，最終走向毀滅。
撰稿/高方【讀史品生活】
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