一、曰松。澄師每日，必重言十餘次。要松，要松，要松凈。要全身鬆開。反此則曰：不松。不松，不松就是挨打的架子。按松字之一字，最為難能。如真能松凈，余皆末事而。余將澄師平日口授指點之大意附於下。使學者易於領悟。松，要全身筋絡鬆開，不可有絲毫緊張。所謂柔腰百折若無骨。若無骨，只有筋耳。筋能鬆開，其餘尚有不松之理乎。
二、曰沉。如能松透，即是沉。筋絡全開，則軀乾所系，皆得從下沉也。按沉與松原是一回事。沉即不浮，浮是病。體能沉已善矣。尤其加以氣沉。氣沉，則神凝。其用大矣。
三、曰分虛實，拳論所謂處處總此一虛實。以右手與左腳相貫一線之勁。右腳與左手亦然。如右手左腳實則右腳左手虛。反是，則亦然。是為分清。總之全身負擔。隻許放在一隻腳上。如兩腳分擔，便是雙重。
其轉變時，要注意尾閭與夾脊得中，方為不失中定。至要至要。按轉變一語，即是變換虛實之樞機。不經道破，真永不知有下手處也。右手實勁，交與左手，其樞機在夾脊；左腳實勁，交與右腳，其樞機在尾閭。但要在尾閭與夾脊中正對直，方為不失中定。此語非潛心領悟，不易得也。
四、曰虛靈頂勁。即是頂勁。即是頂勁虛靈耳，亦即所謂頂頭懸之意也。按頂頭懸者，譬如有辮子時，將其辮子系於樑上，體亦懸空離地。此時使之全身旋轉則可。若單使頭部俯仰，及左右擺動，則不可得也。虛靈頂勁，及頂頭懸之意，亦若此而已。須於練功架時，將玉枕骨豎起。而神與氣。不期然而相遇於頂焉。
五、曰磨轉心不轉。磨轉者，即喻腰轉。心不轉者，乃氣沉丹田之中定也。按磨轉心不轉者，此家傳口訣也。比諸拳論所謂"腰如車軸""腰為纛"二語，尤為顯赫。余得此意後，自覺功夫日見進境。
六、曰似拉鋸式之欖雀尾。棚捋擠按之推手也。往複相推，喻之以拉鋸者。彼此用力均勻，則往複可以暢通無阻。如一面稍欲變化，則鋸齒隨處可以扎住。如彼使之扎住，則我雖欲用力不得拉回時，只可用推力送之，便可復得相推如初。此理在太極拳之推手上，有二意。一曰捨己從人。
順其勢，可以得化勁與走勁之妙用。二日彼微動，己先動。此即彼欲用推1力送來時，則我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去時，則我亦先之以推力送之去。按拉鋸之喻，其理可謂透徹之至。此真家傳妙訣。余於此恍然大悟。於彼微動，己先動之著手功夫。苟能於此嫻熟。則操縱在我不在彼。其餘又何論矣。
七、曰能發勁。勁與力不同。勁由於筋，力由於骨。故柔的活的有彈性的是勁。剛的死的無彈性便是力。何謂發勁？放箭似的。按放箭。是*弓弦上彈力。弓與弦之力量，即是柔的活的有彈性的。勁力不同，能發不能發，可以見矣。此猶不過論發勁之性質耳。於作用上猶未能詳盡。
余又將澄師平日時時講解發勁要法，茲附錄之曰：要得機得勢。曰要由腳而腿而腰總須完整一氣。謂健侯老先生，喜誦此二語。然得機得勢，最難領略。余以拉鋸式之作用中，確是有機有勢存乎其間。因彼之欲進欲退，我先知之，是為得機。彼既進既退，受製於我，是為得勢。舉此一端，可以知之。腳腿腰能完整一氣。一則是力聚，可以致遠；一則是身不散亂，方可命中。發勁之妙用。盡於此矣。學者勉之。
八、曰搬架子。要平正均勻。按平正均勻四字，最為平淡。卻極難能。平正方能安舒，可以支撐八面；均勻方能貫串，而無斷續處也。此即拳論所謂立如平準及運勁如抽絲等語。非從此四字下手不為功。
九、曰四兩撥千斤。四兩何能撥千斤。人皆未之信。所謂牽動四兩撥千斤者。只要用四兩勁牽動千斤，而後撥之。此牽與撥，是兩事，非真以四兩撥千斤也。按此節牽撥二字分開解釋，便能見其妙用。牽之之法，譬如牛重乾斤，穿鼻之繩，不過四兩。以四兩之繩，牽千斤之牛。
左右如意。其欲賓士不可得也。蓋牽者，牽其鼻準，若牽其角其腿，不行也。是牽以其道，以其處也。然則牛可以四兩之繩牽之。如千斤之石馬，亦能以四兩之朽索牽之乎？不能也。此活與死作用不同。人有靈性，其欲以千斤之力攻入時，其來有方向。臂如對直而來，則我以四兩之勁，牽其手之末。順其勢而抖出之。此之謂牽。
因牽動之後，彼之力已落空，則此時以勁撥之，未有不擲出尋丈之外者。然牽之之勁，柢要四兩足矣。撥之之勁，酌用在我耳。然牽之之勁，不可過重。重則彼知之，可以變化脫逃也。或則藉牽動之勁，換其所向，得以襲擊之也。否則彼知我牽之，便畜其力而不前。畜其力，其勢已退挫。可即因其退挫，便舍牽之之勁，而反為發放。則彼未有不應手而倒。此反撥也。
附：太極拳十要
虛靈頂勁
頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
含胸拔背
含胸者，胸略內涵，使氣沉於丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼於背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所向無敵也。
松腰
腰為一身之主宰，能松腰然後兩足有力，下盤穩固;虛實變化皆由腰轉動，故曰：「命意源頭在腰隙」，有不得力，必於腰腿求之也。
分虛實
太極拳術以分虛實為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛;全身皆坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力;如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。
沉肩墜肘
沉肩者，肩鬆開下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下松垂之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠，近於外家之斷勁矣。
用意不用力
太極拳論雲：此全是用意不用力。練太極拳全身鬆開，不便有分毫之拙勁，以留滯於筋骨血脈之間以自縛束，然後能輕靈變化，圓轉自如。或疑不用力何以能長力?蓋人身之有經絡，如地之有溝壑，溝壑不塞而本行，經絡不閉則氣通。如渾身僵勁滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一髮而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯。久久練習，則得真正內勁，即太極拳論中所雲：「極柔軟，然後極堅剛」也。太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉;練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮，可見其力乃外勁浮面之勁也。不用意而用力，最易引動，不足尚也。
上下相隨
上下相隨者，即太極拳論中所雲：其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動、腰動、足動，眼神亦隨之動，如是方可謂之上下相隨。有一不動，即散亂也。
內外相合
太極拳所練在神，故雲：「神為主帥，身為驅使」。精神能提得起，自然舉動輕靈。架子不外虛實開合。所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內外合為一氣，則渾然無間矣。
相連不斷
外家拳術，其勁乃後天之拙勁，故有起有止，有續有斷，舊力已盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復始，循環無窮。拳論所謂「如長江大河，滔滔不絕」，又曰「運勁如抽絲」，皆言其貫串一氣也。
動中求靜
外家拳術，以跳擲為能，用盡氣力，故練習之後，無不喘氣者。太極拳以靜禦動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好。使則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈僨張之弊。學者細心體會，庶可得其意焉。
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