風水故事之論水在堪輿學中的作用

震乾/文（原創）

風水之說，素來玄妙。玄在哪裡？玄在虛無飄渺、看不見、摸不著；妙在哪裡？妙在天地之間，無處不在、無處不存，周而複始，隻待人用。

那麽，何為風水？我上次在文章裡有說到，風水即是有形之體與無形之氣的集合體。其實，早在西晉郭璞所著《葬書》內篇裡有一段話，就清楚給出了風水的定義：經曰，氣乘風則散，界水則止。謂生氣隨支龍體質流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止，也必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風，而不致有蕩散之患。經雲，明堂惜水如惜血，堂裡避風如避賊，可不慎哉！古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

上面這個就是風水的定義，簡單來說，就是氣乘風則散，界水則止。實質上，這二年我在很多文章裡面都有講解到這個氣的本質、氣的流行、氣的作用、氣的吉凶。今天，想和大家重點說一說這個風水定義裡面水的作用。因為風水之本質，一是氣、二是水，光知氣而不知水，則風水之全不能明白也。所以，能不能很好的理解好這個風水中的水，也至關重要。

何謂之水

在我平時學習的固有觀念裡面，你要運用好一樣事物的規律、要發揮好這樣事物的作用、要達到預期的效果。首先，很重要也很關鍵的一點，那就是必須要先了解好這一樣事物本身的定義。如果這一樣事物本身的定義，你都是蒙混不清，或者是不知所以的，那麽，說你很了解這一樣事物，那都是不真實的。所以，要知道水在風水中有什麽樣的作用，必須先了解水的定義。

什麽是風水裡面的水？是不是我們平時所見的大海、大江、大河，或是小溪、小澗呢？是的，這些也是水，但這些只是水的其中一種情形。那麽，最準確的水的定義是什麽呢？有說，水者，山家之血脈也。可見，如果把山比喻為骨，則水就如同人之血脈這樣重要。但我個人認為，這還不足以概全水的本質，即還不能完全定義水。這個時候，我想起我的啟蒙恩師以前經常和我說的一句話，就是用來判定山與水的，是的，水之所在稱作為水，是相對於山而言的。倘若山不在、沒有山這個概念，則水亦不在、也隨之沒有水這個概念。所以，說水者，必須依山而言、相對於山而言，這樣的定義方為完備。他當時和我說的一句話，那就是山水之真定義，便是“高一寸為山、低一寸為水”，此山水之真定義也。可見，所有低一寸的都統屬於水，而非一定要大海、大江、大河或是小溪、小澗才是水，只要低一寸，都屬於水。

大家看看這樣定義是不是很形象而真實、生動，看似廣泛，其實又有固定之理；看似有不變之處，實質又有千變萬化。所以，所謂水，既包括有形的江、河、湖、泊、溪流、雨水等所來、所去、所流等的有形之水，但同時，也包括很多“無形”，但事實也起到水作用的無形之水。須知道，“有”固然是一種有，但是，“無”何堂不是另外一種有。假設如果無不是一種有，你又是如何知道它是真的無？因此，無即是有。所以，並不是只有江河湖泊才屬於水，只要低一寸的都是水。既然低一寸，那實質是低哪裡一寸？為了好理解，我們打個比方，以一塊地為水準，在這一塊水準之上的，即使是一寸，也是山；低於這一塊水準之下的，即使是一寸，也可以是水。

這個是水的真正定義。

水之類型

水分幾種類型？是不是就是分大水、小水，或者說分作大江、大河、小溪、小澗等等呢？此等分法，固然在理。但是，非風水上真正的分法。那麽，水如何劃分類型才符合風水之實質、風水之根本呢？依我們師父所授，主要分作三種：

第一種，去水局。何為去水局？簡而言之，即我看之水，水離我而直去，這是去水局，它最大的特點就是水從前面直出、直走、不論中間彎幾折、曲幾折，只要水從前面直走，都統屬為去水之局。

第二種，橫水局。何為橫水局？簡而言之，即我看之水，水離我而橫走，這是橫水局，它最大的特點就是水是橫過而出、而走、而去的，不論中間幾曲、幾折，只要水從前面橫走、橫流，都統屬為橫水之局。

第三種，逆水局。又何為逆水局？簡而言之，即我看之水，水逆我而走，這就是逆水局，它最大的特點就是水是逆我而出、而走、而去的，不論中間幾曲、幾折，只要水從前面逆出的、逆流的，都是逆水之局。

當然，細分之下還有很多種變化之體，但是萬變不離其中，不論如何變化，都不出上面這三種類型。

水之作用

（一）水能界氣

再複述一下風水的定義，氣乘風則散，界水則止。所以，從定義我們就能知曉風水的最核心作用，便是界水。那麽為什麽要界水呢？很顯然，界水是為了止氣。氣沒有水，則停不下來，氣停不下來，氣就無法聚下來，氣無法聚下來，天地就無法實現陰陽交媾，就不具有生育能力與作用。所以，水在堪輿中的作用，就是界氣，氣止才能實現乘生氣、才能實現接生氣、才能實現生氣入穴、入宅。假如是有山無水，則氣雖來，但不停、不聚，又有何用呢？所以呀，山必須要有水，氣才能夠停下來。因此，界氣是水的最本質的作用，如果你學風水，而不能很好地理解這個水的本質作用，證明所學的風水不真、不全，也證明所學的風水還不得要領。當然，水能界氣，有界生氣、有界死氣；有界旺氣、亦有界衰氣。這其中的生死、旺衰，則各人憑自己所學

所得體會、掌握、判定了。

（二）以水尋龍、以水知龍

其實，世間很多事物都是相對而言的，比如東相對於西而說、南相對於北而存；上相對於下而立、山相對於水而依。所以，正是因為這樣的相對，生活中我們很多的事物，通過這樣的相對法，從A可以推知B、從東可以推知西、從有可以推知無、從這裡可以推知那裡。同樣道理，風水上，也是龍與水相對的，有什麽樣龍，便有什麽樣的水。反之，有什麽樣的水，自然就有什麽樣的龍，這是風水的其中一個很奧妙的地方。所以，知水者、亦能知龍，掌握了這個，我們就可以以水尋龍、以水知龍。比如，這樣的來水、去水，界什麽樣的氣，便能知道相應是什麽樣的龍來、從哪裡來，又其生旺死衰如何，就一目了然也。因此，高明的先生尋龍點穴，都先不急於尋龍點穴，而首先在於認水之來去如何，正所謂入山觀水口，此風水之秘法，信斯誠也，確確實實真的是這樣的。

（三）水能察氣

水能界氣與水能察氣是不是一回事呢？不是一回事。界氣者，重在認氣之有無、停了與否？察氣者，重在認識氣的吉凶、旺衰、得失，所以，不是一回事。因為水能界氣，所以界了之後，氣自然就分旺衰、生死。所以，界氣之後，就是察氣。察什麽氣？就是察這樣的水界出了什麽樣的氣，是界出了生之氣、還是界出了死之氣；是界出了當旺之氣，還是界出了衰死之氣。因此，不論是尋龍穴，還是陽宅起造，在立向定線之前，須知道地之周圍，氣之生旺、死衰從何處來、從何處去，哪裡之氣應該收納、哪裡之氣應該要出煞，這就是察氣的作用。所以，如果不知道察氣，風水之生旺死衰收放便無從知曉。而要實現察氣的準確性，則必須通過看水的變化來實現。

（四）水能催財化煞

風水的書上都有這麽一句話，山管人丁、水管財，的確也是這樣。要想人丁興旺，須在山上入手，即從正神上下功夫；要想發富發財，須在水上著眼，即從零神上用心。所以，水是確實有催財的作用。為什麽水會有催財的作用呢？這個同樣是因為水能界氣的原因，把旺氣界住、把生氣界住，就必然是財來自有方、田園阡陌。除此之外，水還有化煞之作用。那水又是如何實現化煞的呢？還是和水能界氣有關。水既然能界生旺之氣，自然也能界衰死之氣。比如衰死之氣從對面而來，因水而止，這不是化煞又是什麽？所以，氣的往來、去返，因水而變、因水而止、因水而化，這是風水之本質。

這就是水，風水中的水，如果你能既知氣、也知水，就真知風水。也可以這樣說，知氣便知水、知水也知便氣，同樣是相對而言。所以，風水之真，全在一個氣字，而水的作用，也正是因為氣而立。

今日隨筆做學問，是真的要下苦功的，要有忘我的精神、要有執著的決心，更要甘得住寂寞、守得住誘惑。其實，學問之中的世界才是最浩瀚無邊、又快樂無窮的，它猶如一片五光十色的世界，哪裡都有歡喜、哪裡都有自在。隻不過，關鍵在於，你能不能真正到達這樣的天地，並徹底融入進去，直至忘乎所以。