至心皈依：信仰上，我們一定要很堅定

講授 | 宗宙法師

“至心皈依”，要發這種決定的信心。我們皈依的對境是什麽？是三寶。我們能皈依的人，發起了一種決定的信解，信解這個皈依境有救護的功能，然後信自己相續中所造的惡業能感惡趣的苦。由這兩個心作為因，產生的果就是害怕了，要皈依佛，求救。從生起的角度來講，這兩者是因果關係，害怕惡趣的心和知道三寶能救護的心，是皈依的因。從了解的角度看，就是我們為什麽要皈依，你去了解的時候就知道，因為我們有惡趣的苦，還因為三寶能救我們，這樣了解之後，所以我們知道要皈依。生起皈依的因和了解的因，是不一樣的。在我們古文裡，這個“因”有兩種意思[ 生起因和了解因]，這兩種意思在不同的地方有不同的解釋。我們先要了解，了解以後就可以去串習，當我們的這種心真正發起來，達到這個程度的時候，就可以生起至心皈依。

如果我們有這樣的心態，那它的反面，就是不至心的皈依。像有的人對於算命、占卜的話很相信。昨天還有一位居士對我說，他經常要去算算卦、抽抽簽之類的，因為他對前途感到迷茫、沒有把握、擔心，他的方法就是去算一算、求一求。如果算到一卦，說“今年是你的本命年，你要倒霉了，趕快乾點什麽”，那他就很著急、很擔心，“不得了，今年我要防備一些什麽”，然後就趕快去做那些算卦的要他做的那些事情。本來，佛經裡說，大家要好好放生；師父也跟大家說，要好好放生。多次說了，我們可能偶爾也去做一下。而一旦這個算卦的說，“你今年必須放生，一百零八個。”他馬上，第二天就去放。這就是信得深和不深的區別。如果我們相信的對境是這個算卦的，原因是看到他的這種功德——算得準，覺得我們的命運被他算準了，所以就覺得不聽他的不行，不聽他的話，馬上壞事、倒霉事就會跟著來了。這就是對於那一邊有這樣的信心。

而對於三寶這一邊，如果你有了至心的皈依，以這樣的心態去皈依，就不會偏向到三寶以外的這些對境去求救。當你求救的時候，你很明確，唯有三寶是你的皈投處。然後你所采取的加行，也是隨順於正法的。如果你要脫離惡趣的苦，那所用的一定是下士道的方便——明業果、知取捨，還有四力對治。如果你要脫離輪回，那所用的一定是內道的——四諦，了解四諦、了解無常。如果你要成佛，那所用的還是內道的——修六度。有了至心皈依，才會有什麽？才會得到救護功能在你身上的顯現，所以說要至心皈依。這個心是一個果，它的因是什麽？就是要去了解它的因果關係、了解三寶這個對境的功德。這樣，通過不斷的了解，首先是聽聞，比如三寶有這樣這樣的功德，然後去思惟。聽聞時的了解，是由他力而產生的，然後要通過自力思惟，思惟以後才能產生定解。產生了決定的信解，就沒有人能夠引轉。即使別人用詭辯，或者是什麽因明大師、一切的外道都來勸你不要皈依，都無法把你引轉。

這裡我們要知道，達到合量的至心皈依，這種信解和我們現在的心態還是有區別的。比如現在很多人，沒有去了解三寶的這些功德，也沒有了解很多的道理，憑著宿世的善根，或者善知識的教授，覺得三寶就是自己的皈投處，“我心裡就這麽想”，然後就發誓，“我就是皈依三寶，絕不皈依天魔外道”。這樣的皈依，叫承許皈依。你憑著這種執持力，堅持這種想法，這也是很好、很殊勝的。雖然這是一種情感型的，“我就是皈依三寶，不管你怎麽說，我不理你”。有了這個作為基礎，再不斷地上升，比如如理思惟，然後修持。通過不斷的修持，達到一種什麽境界呢？就是你的心成就皈依境的功德。要生起這種心態，通過什麽？除了剛才說的聽聞、思惟，還要積集資糧、消除業障。而最初的那個心是很寶貴的，就是我們一開始要承許，這樣就得到皈依了。

有人說，有的老太太什麽都沒學，什麽都不懂，皈依都搞不清楚，她根本就不是佛教徒。這也是不對的，不能這麽說。只要她有了這樣的承諾、發誓，就可以得到皈依。我們自己也不要妄自菲薄。首先，我們能思惟，要向前走。從信仰上來講，我們一定要很堅定，這是我們宿世的善根。不要說“為什麽要皈依，我要仔細地去分析那個道理，我沒搞懂，就不皈依”，這樣的話，可能還沒搞懂就去世了，來不及皈依了。

——節選自宗宙法師《藥師經》講記