外離相即禪 · 內不亂即定
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本周日農歷十一月十七日，是全球佛子我們日夜稱念的“南無阿彌陀佛”“阿彌陀佛”這句萬德洪名的本尊，西方極樂世界教主，我們的慈父——阿彌陀佛的聖誕日。在阿彌陀佛的世界裡，沒有戰爭災難，沒有煩惱病苦，讓我們感念阿彌陀佛的慈悲，一心誦念阿彌陀佛，祝願現世吉祥，來生極樂。
南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！
南無阿彌陀佛！
十念法：唐善導大師說十念法是念夠十句的佛號。北魏曇鸞大師強調了心無雜念，認為十念是沒有雜念的憶念佛號並緣佛相好。唐道綽大師和新羅元曉大師的說法也大致和曇鸞相同。近代日本學者望月信亨，考梵文“念佛”的“念”字，應是“心念”之意；而《無量壽經》所說“念無量壽佛”的“念”，應是“隨念”之意，或有“思惟”之意。
五念門：曇鸞大師《往生論注》五念門：禮拜門：心中願生安樂國土，禮拜阿彌陀佛；讚歎門：稱念盡十方無礙光如來（彌陀異名）名號；作願門：如實修奢摩他（止）；觀察門：如實修毗婆舍那（觀）；回向門：以所有一切功德善根，為欲拔除一切眾生之苦，而作願攝取彼等，同生安樂國土。五念門方法其實是：禮拜信願往生、稱名念佛、觀想念佛、發菩提心廣度眾生。
五方便念佛門：智顗五方便念佛門：稱名往生念佛三昧門，觀相滅罪念佛三昧門，諸境唯心念佛三昧門，心境俱離念佛三昧門，性起圓通念佛三昧門。五種念佛由淺入深。第一稱名念佛，第二觀相念佛，第三第四實相念佛，第五發菩提心。智顗認為，深層次念佛可通達一切法門。
高聲念佛：唐飛錫法師提倡高聲念佛。飛錫認為，高聲念佛能定心消禍，甚至能夠達到心佛兩忘的實相境界。
五會念佛：唐法照大師提倡五會念佛。依據是《無量壽經》中五會音聲的描寫和《阿彌陀經》中微妙音聲的描寫。但經中的五音聲指古樂譜曲用的宮商角徵羽，而法照的五會指五個階段的音聲匯集。以五音譜曲，抑揚頓挫緩急有致，使念佛人不昏沈散亂，通過專精持續念佛，達到念佛三昧的境界。
十念記數法：印光法師反對念佛用念珠記數，並提出十念記數法。從稱念第一句“南無阿彌陀佛”至第十句，每一句念得分明，記得分明，至第十句稱念完，再從第一句稱念數至第十，周而複始。印光法師認為，十念記數法可以全心投入佛號，而且非常適合鈍根之人修持。
佛七：又叫結七念佛。七在印度有7天的“小七”和49天的“大七”兩種，結七指在一定時限高職心修持。佛七即是在七天高職心念佛，另外禪宗有參禪的禪七。因為平時念佛是散心的念佛，不容易專精達到“一心不亂”，所以淨土宗有結七念佛的加行法。
三時系念：《三時系念》傳為中峰明本禪師所製。有《三時系念佛事》和《三時系念儀范》兩個版本，兩者主要內容一樣，僅有細節差異。元代始便作為念佛儀軌流傳至今，目前此儀軌的舉行也十分普遍。三時系念雖重要普及，卻不見於藏經和其他淨土文類。如清彭際清在《淨土聖賢錄》記載明本的多種成就及影響，並無提及三時系念。甚至中峰所製的《幻住清規》也沒提到三時系念。另中峰禪師門徒所編撰、朝廷應允編入藏經的《中峰和尚廣錄》，以及目前收入續藏的《明本禪師雜》，全無載錄三時系念。印光法師認為，三時系念是後人偽造而非中峰禪師所製，並且反對用三時系念來助念。
念佛三昧的理論和方法
有關念佛三昧的經論很多，如《般舟三昧經》、《大阿彌陀經》卷下、晉譯《華嚴經入法界品》、《文殊般若經》一行三昧、《大智度論》卷二一、《十住毗婆沙論》卷一二、《思惟略要法》、《攝大乘論》卷下、智顗《五方便念佛門》、圭峰宗密大師《華嚴經行願品別行疏鈔》卷四、《安樂集》卷下、《釋淨土群疑論》卷七。
修念佛三昧應具備：有定處和定期；信願往生；至誠心念佛不斷。
念佛三昧的方法次第為：稱名念佛：舍諸亂意，念念相續，口宣佛號，心系佛號。觀像念佛：舍諸亂意，念念觀佛，三十二相，八十種好，放大光明，眾中說法。觀想念佛：舍諸亂意，念念觀想，佛國淨土，依正莊嚴，佛菩薩眾，悲智解脫，功德法身。實相念佛：舍諸亂意，不取於相，念念相續，觀想體驗，心佛眾生，一切諸法，實相無相，真心無心，不空不有，即空即有，真俗不二，萬法平等。初修一般從稱名起修，若身心安穩則深層進修，至實相念佛則相當於禪宗的明心見性。
智顗和蕅益大師都認為念佛三昧是諸三昧之首。蕅益大師認為，盧山派念佛是念他佛，達摩所傳禪宗是念自佛，永明延壽派是理事雙修禪淨兼顧的念自他佛。蕅益大師並沒條理出念佛三昧的實踐方法，而是綜合禪宗和淨土宗做整合融會。
蓮池大師將念佛三昧視為淨土宗的聖教根本，他將持名念佛分作出聲念的明持，無聲的默持和微動口唇念的半明半默持（如密宗金剛持）。蓮池大師又主張《阿彌陀經》的“執持名號”，並將執持分為“憶念無間”的事持和“體究無間”的理持兩種。蓮池大師認為，執持至極可以達到和本心相契的“一心”境界。蕅益大師也將“執持名號”分為事持和理持兩種層次，他認為：事持並沒有達到《觀無量壽經》中“是心是佛，是心作佛”的境界；而理持是相信阿彌陀佛即心本具為心所造，並且以心所具的名號來作為系心之境，暫不忘舍。他不同意蓮池大師的體究之理，認為體究參究念佛只是攝禪歸淨的方便。
————回向文————
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盡此一報身，同生安樂國！
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