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《楞嚴經·卷一》 第24課
巨集海法師·講述
- 破戒-
爾時阿難，因乞食次，經歷淫室，遭大幻術。摩登伽女，以娑毗迦羅，先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩。將毀戒體。如來知彼，淫術所加，齋畢旋歸。王及大臣，長者居士，俱來隨佛，願聞法要。於時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒，敕文殊師利將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
因為他要發平等心，平等來慈，所以他就不會抉擇五家，五家最後一家就是淫舍、淫處，不去乞食，他沒有抉擇不去這五家乞食。在這種情況下，他就深陷到這麽一個尷尬之中。經歷淫捨的時候，遭大幻術，摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒把他給蠱惑了。
怎麽樣理解幻術？就是可以隨便平常變幻物相之術，虛幻之咒術。就他這個外道可能形成的咒力，依照他可能也有他的願力和心力，宿世來的相續的熏習種子，那麽這個加持和干擾，可以讓他隨意在眾生前幻化變現東西和境界，所以這裡叫做幻術。
為什麽這裡叫做娑毗迦羅先梵天咒？娑毗迦羅這個地方叫黃頭仙，他以前在修行的時候，屬於苦行外道，他的頭髮是黃色的像金一樣，所以又叫做金頭仙。但是他修的這個咒非常厲害，一持咒心力大到什麽程度，讓他所對的人能夠看見日月墮地，就太陽月亮能夠落到地上來了，甚至可以能讓梵天下生，他就可以讓在旁邊這個人以為大梵天下來到他跟前來了，其實也就等於蠱惑人們以為。
比如：魔在蠱惑我們修行的時候，就變一個佛給你看，然後你一上當，馬上心就轉了，他所謂的遭大幻術就是這樣，因為它是幻術不是真實功德，不像我們去了極樂世界，依正莊嚴，水鳥樹林、西方三聖等等都是真實功德，諸上善人，都是從真實念佛三昧功德所感的，他這裡遭大幻術是幻術，所以說他這個咒就傳給摩登伽了。
為什麽叫先梵天咒？他自己修的這個外道，對外人吹噓他修的這個咒語，是梵天曾經傳給他的，先的梵天曾經，所以他這裡叫做先梵天咒。那麽，他把這個咒就傳給這裡的摩登伽女她媽，為什麽叫摩登伽女？也就是她媽叫摩登伽，傳給摩登伽，但是摩登伽的女兒是個妓女，她看見阿難的相貌俊美，心生染著，就開始撒嬌纏著她媽不放。
摩登伽說，阿難是一個出家人，已經隨佛出家修行了，你不可以這樣。她就纏著她的媽媽，非得讓阿難做她的丈夫，一眼看上了。她的媽媽不得已，只好怎麽樣，用這個咒念過以後，用一個毛巾蓋著食物，讓她的摩登伽女，不是阿難來乞食了嗎，蓋著這個食物，端著去供養阿難。蓋食物的這個毛巾被咒術給蠱惑過。
這也叫做加持，只不過是一種惡加持，邪加持，反加持，加持的作用很大。三打白骨精，逼著唐僧，最後豬八戒哼哼哼一吃，灑出來全是青蛙蝌蚪髒東西。在千鈞一發之際，一個很大的麻煩，就是她來淫躬撫摸，阿難要將毀戒體。戒體是一個修無為之道，出世之人，作為出家人的命脈。他出家登三壇，特別是登比丘壇，一旦羯磨成就，乞戒，聽法，最後應答，能依教奉行，這個心力特別大。
所以這個時候，他會感來一種無表色法，這就叫戒體。怎麽樣理解無表色法？在唯識學上面有，不是我們說的色不異空，空不異色，這個色就是以滯礙為義。滯礙是什麽意思？就是這個東西有障礙，我就不可以把它抹煞掉，那麽它有障礙，會變壞的東西，看得見，摸得著的，這就叫色法。這裡的色，是細分上來。色有顯色，有形色，顯就是顯現，形色就是說一個流動的一個東西，有這個極微色，還有極迥色，還有這裡講到的有表色。有表色就是看見的什麽，我的胳膊有伸有屈，有左有右，這是有表相的色法。
無表色是什麽呢？你說它有，它看不見，摸不著，你說它沒有，它可以形成巨大的力量撼動，就是等我們的心力巨大，羯磨成就，決定我受了二百五十條戒律，我將盡形壽遵守這二百五十條，形成的這個巨大的心力，三寶加持，如雲如蓋，像漏鬥一樣灌到我們的色身之內，羯磨成就，就叫做戒體，得了戒體。所以無表色就是我們可以理解為一種暗物質，不是一種顯色，但是它又有作用，這就是這裡的戒體。殊勝的業力種子，無漏的善法種子形成的力量，比如：每個人，你們都有的受了五戒，慢慢地這個五戒的原則，我心裡常有常在，一旦外面有毀犯，你馬上就提起警覺了，這就叫戒體的力量。
如果你沒有受戒，也沒有守戒的心力，也沒有長時間地養成慣性，那麽可能你說過午不食，過了十二點，守了一天兩天，第三天，一不小心，抓一把水果，一蘋果，口裡就咬進去了，嘩嘩咬了幾口，已經過午了，這就說明你的戒體，你的心力不夠，戒羸，所以勤修戒定慧，一定要先管開始，慢慢才能夠放，我們修行，除非就是管住，第二個放下，所以這叫做戒體。
戒法共有四科，法、體、行、相，戒律的功德，戒法就是依照佛製的戒律條文，這叫做戒法。戒體就是心力巨大所感的無表色法功德成就。戒行就是我的依之而行，身口意的行為，是依照戒律而行的，是依附著戒律來匡正我的行為，所以這就叫做戒行。戒相，我持戒，我行持戒法，所表現出來的形象，一看他是一個持戒的人，為什麽？
比如：他過午不食、從來不殺生、戒淫、不高廣大床，不故往觀聽等等，給外在的環境看他是這樣的一種行為，他人生是這樣的一種這個狀態，那麽這叫做戒相。
這裡主要講的就是將毀戒體，為什麽將毀戒體？四種根本，殺、盜、淫、妄。有一條犯，永遠再活不了，命就斷了。大眾就不共住，甚至在戒這二百五十條戒裡面，你就永遠可能失去比丘資格甚至，這就叫將毀戒體，這就千鈞一發。但是從相上來講了這麽個情形，再因為首楞嚴，老說首楞嚴大定，如來密因，從理上來講，我們看這段因緣。
這段因緣不由人，不是說阿難和摩登伽女，他倆怎麽主動出擊、相互導演的嗎？不是這樣，主要在於爾時。大家看見爾時阿難因乞食次，摩登伽女攝入淫席，重在爾時，爾時就是宿世的親因助緣，種子相互作為增上開始噴發之時，為什麽？摩登伽女跟阿難五百世的夫妻因緣，淫愛因緣，所以她一見阿難就產生染著。
這一世，所謂的爾時，就是宿緣所追，阿難與摩登伽女聚會之時。每一次事件的上演都是一次狹路相逢，如果說阿難與摩登伽女有五百世互為種子親因，今生再度相遇，引發增上，雖然就阿難的生活狀態來講，他已經修道了，但是他必須還要去，因為要修道，因為要乞食，而且因為次第乞已，因為要平等去乞，所以他不揀擇淫室，碰到淫女，他是這樣顯現的。而這個淫女，她依然在愛河，沒有乾枯，所以欲望很重，見阿難貌美，那麽一拍即合顯現成人間之事，就是攝入淫席將毀戒體。
起觀悟一下，為什麽因緣會聚？假使百千劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受，一切唯有業，唯有心，唯有識，唯有因緣，這都是總稱，可以把它相似的理解成為一種能量。人起心動念，身心世界，就是一種能量，這兩團能量，就如同相互必然要相遇的能量，為什麽？因為它們有緣，有緣聚，會發生碰撞，而且，還要以這樣的形式碰撞，阿難是為了修道乞食，魔女是因為欲心染重。
在這種情況下，唯有因緣碰撞的體現，哪裡有真實的阿難，誰又叫摩登伽女，就是能量，遍法界都是能量，因和緣，都是首楞嚴性定中發揮的群相而已。一切只有體現在人的意識中，去了解這個事件，認知這兩個眾生的時候，就覺得阿難被摩登伽女給套住了，摩登伽女看上阿難了，阿難就精神恍惚，就到了她們家了，摩登伽女欲火飛揚就開始淫躬撫摸了。
這一切見聞覺知，明暗色空把它拆開來，把它窺破處的話，就是因和緣。在這個因和緣的互相顯現，相互緣起中，一樁樁，一件件體現的全是它的本來面目，都在首楞嚴大定，出不了如來密因，從前因到後果，一路涅槃門，就在這個修證了義之中這樣來觀，為什麽？
因為法界唯有緣起，所以摩登伽女翻譯成漢語又叫本性。摩登伽女，雖然顯現的是淫緣，淫欲的因緣，然而本性常在不失，摩登伽女又叫本性。這就是阿難，從這個上面我們來講，這樣理解這個事件因緣的上演。這個是從玄談的角度來講。
就我們辦道的角度來講，具體的情況還是阿難一向多聞，定力不夠，所以說身不由己，清淨心雖然還在，可是將毀戒體時，肯定是在默念世尊了，將毀戒體了，這個時候已經真的是千鈞一發之際了，對於一個修道人來說，馬上要斷命，法身慧命。佛弟子這麽多，為什麽獨取阿難呢？眾生這麽多，偏偏遇上伽登呢？
有兩種情況，第一個，聞不足持，就是阿難雖然是多聞第一的人。儘管聽了這麽多經典，但是一遭幻術，就不能免了。這樣的人尚且不能免幻術，免定力不夠，何況我們泛泛談教的人，何況偶爾來道場聽經聞法，還不會融會貫通，不知佛法總義的人。
有時候自己覺得修行什麽的，真正境界現前，遇境逢緣的時候，你已經沒有辦法，身不由己，第一點情形讓我們悟到這個見地，自知之明，就修行就是如此。功夫在清淨的時候、打坐的時候，修持得十分圓滿了，在動境的時候，就是亂的時候，就只剩一分了，在亂中慢慢練習練了十分，在病中的時候，四大不調，你就只剩一分了。
你在病中演習，不斷演習，好不容易十的時候，命終的時候就只剩一分了，所以道力未全，一遭幻術，就全體散失掉了。這是就阿難來講，聞不足持，多聞頂不上事兒，多聞都頂不上事，何況你不聞和不知，或者少聞呢。大家不要一聽多聞頂不上事，就不聞了。何況不聞，這是第一。
第二個不足持。因為什麽，阿難是佛的堂弟，隨佛出家，彼此身心都尚不能夠相待，父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。那麽，修行只有師父領進門，修行在個人。他不足持，佛沒辦法替代你。所以從這一點來講，你看我們現在修行在個人，我們有時候說，拜師父，皈依，再大的堪布，大法師，老和尚，活佛，能不能替你修行呢，還得自己來。所以說，他不足持，多聞也不足持，傍上佛這樣的大款，還得你自己修。這叫做阿難的二不足持。
伽登也有兩種情形，為什麽選擇摩登伽女？第一個，策發初心，摩登伽女。第一個是破他淨戒，我們不是在懺悔的時候說，若自作若教他做，汙僧伽藍，焚毀塔廟，破他持淨戒人等等，犯這些過失，你去受戒都不給你受，沒資格受，陋劣到這種地步了。但是一蒙咒力，《楞嚴經》一聞，馬上見佛聞法，證了三果，三果就是馬上要成阿羅漢，轉淫欲心，成精進功夫。所以說這叫做策發初心，何況我們也是久修佛法，久聞佛法，還說要往生，這樣的根性。
第二個，勉勵久修。就是說摩登伽身為淫女，她業障是最深的，我們每次不是都說，我業障太深了。老菩薩們修了一輩子，天天讀《金剛經》，《法華經》，有一個同修老居士，是還沒出家的時候認識的，我老叫她阿姨。我說：“丁阿姨，您一定要發心，這輩子大限，都七八十了，一定要發心往生極樂世界。”“我可沒有那個福，往生極樂世界，觀音菩薩才在那，我可沒有那個什麽，我還是下輩子轉成個男身了，我好好修行我再去吧！”
摩登伽女業障這麽深，一念都可以熏修成無漏善，何況久修淨行？她煩惱這麽重，何況我們煩惱還比較薄呢？所以總起來奮起精進，生死決定能出。這也是為什麽這裡選摩登伽，選阿難，所以這樣來從學教法上來理解。
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