一年前，丁璿帶著她的「女德班」走入大家視野，一時間，“女人穿著暴露，克夫，克父母，克孩子”、“三精成一毒，專傷不潔女”等言論震驚網絡。
一年後，撫順、溫州系女德班卷土重來，“點外賣不刷碗，喪失婦道”、“打不還手、罵不還口、堅決不離婚”再次刷新大眾認知的下限 。
巧的是，這些女德班的背後都有一套看似合情的“理論靠山”：傳統文化。但卻是一種被扭曲和誤讀的傳統文化。
穿漢服、唐裝，拜孔子，讀《弟子規》、《孝經》…… 據潛伏在女德班的記者報導，有學員“懺悔”道：
“後來學習了傳統文化，我終於知道，人的痛苦、磨難都是因為違背了倫常……只有遵守規則，遵從老祖宗總結的自然規律，才能改變命運，帶來幸福。”
為什麽“傳統文化”、“老祖宗”、“倫常”這些原本值得傳承的觀念，卻被扭曲成了落後、愚昧思想的代名詞？
我們總談論未來，卻很少想過，作為當代社會的一份子，我們該如何面對過去的價值觀？當面對各種各樣的觀點和解讀時，我們又如何能夠甄別篩選，而不是被別人的思維所裹挾？
01.
最可怕的，並不是女德班
你可能會疑惑，這樣荒謬的女德班，難道還不夠可怕嗎？
其實，正因為它的荒謬，這些言論的危害性反而降低了不少——從互聯網和媒體的反應能看出，大部分人都對此發出了十分一致的憤怒和譴責。
比起女德班，真正廣泛傷害女性群體利益的，往往是我們身邊那些看似“溫和”的、看不見摸不著的「女德思想」。
它不需要通過正經的”班級”為媒介，但其傳播，卻實實在在影響著我們。
比如，現在大概很少聽到 “男人是天，女人是地” 這樣的話，但“女孩子讀書沒用，還是嫁人靠譜”這樣的話，聽起來是不是依舊熟悉？
如今，也大概很少人說“三精成一毒，專傷不潔女”這樣充滿迷信色彩的話，但每每出現性騷擾事件，總有說“還不是你穿太少”這樣的受害者有罪論。
再來，“點外賣，喪失婦道”聽起來惹人恥笑，但成為一個賢妻良母，相夫教子，依舊是社會的主流思想。
是的，女德班可以被監管部門查封，但現實中廣泛流傳的性別不平等觀念，是無法被輕易消除的。
真實生活中的“女德思想”，往往聽起來沒那麽不可理喻，甚至可能從親朋好友的嘴裡傳出，帶著“關愛”的外衣，無處不在，無孔不入。
無論是女德班也好，女德思想也好，如果仔細揣摩一下這些言論，就會發現，它們的邏輯點很有意思，是基於「過去」——因為過去的女性是這樣，所以你也該這樣。過去的女人都這樣，並且還都活得挺好的，你為什麽不能這樣活呢？
電視劇《了不起的麥瑟爾夫人》中，當得知丈夫決心離開自己，跟秘書私奔後，傷心欲絕的麥瑟爾夫人對自己的父親講了這件事，父親的回答是這樣的：
這句話，我們如今聽來，必然覺得保守、沒骨氣、男權中心。
而麥瑟爾父親的這番論調在上世紀50年代的美國，卻恰是普羅大眾眼中，對於女性“幸福”的普遍定義，他們強調，女性的幸福必須建立在婚姻當中。
可以發現，即使沒有女德班這樣明確的組織存在，女德思想也無處不在。那些困擾著女性什麽該做，什麽不該做的人，不是來自於某個”班“、某位”大師“，而是來自於我們的親人、朋友，以及身邊的人。勸誡一旦混合著愛意，才讓人進退兩難。
我們的生活中充斥著無數麥瑟爾夫人所面臨的“教條”，這些教條，很大一部分來自「過來人」的經驗——封建、落後的思想並非發生在離我們遙遠的過去，而是始終被延續著。傳統、愚昧、就在我們身邊。
因此，如何面對「傳統」成了至關重要的問題，因為它不僅是女德班的學員需要擔心的事，而是每個女性真實生活中的困境。
02.
「取其精華、去其糟粕」，
通用也無用
中華詞匯博大精深，「取其精華，去其糟粕」八個大字，無比精確地概括了今天我們對傳統文化的態度。
但事實遠比這八個大字複雜得多，首先，如何界定“精華”和“糟粕”，每個人心中都有不同的定義——我們眼裡，重男輕女是「糟粕」，但一旦被包裝上傳統文化的外衣，便讓一些人奉為真理。
並且，這些定義也會隨著時間的流逝發生改變。那些曾經被禁的書，今日常被人們當作寶貝；而那些在某個時代被視作權威的作品，今天可以變得一文不值。
時代的每一次更迭，都在重新塑造著好壞對錯的標準。
更複雜的是，精華和糟粕也許會同時存在，一個經典的例子是，我們該把《洛麗塔》視作一部偉大的文學作品，還是一部病態的戀童癖文學呢？
可見，精華和糟粕從來就無法被一刀切，它們流動而複雜，主觀而充滿變化。
正因如此，當我們面對「女德班」的價值觀時，往往能迅速戰隊；但當我們需要面對龐大、豐富、複雜的傳統文化和價值，抑或說「我們的過去」時，就顯得頗為局促和尷尬。
二戰時期著名記者愛德華·莫羅說道，“每個人都是自己過往經歷的囚徒“。我們此刻的所思所想，其實都是由個體過往的經歷所決定的:
相信“三精成一毒”的人，一定沒有了解現代醫學知識。
而相信“女人就該結婚生子”，也對女性基本的人權，近代平權運動處於蒙昧狀態。
可見，那些被視作“愚昧”的觀點，往往就是隻把眼光局限在某一處，而忽視了世界變化。
莫羅之所以用了「囚徒」這個詞，是指人們被某一方「過往經歷」牢牢困住，而看不到此刻更大、更多元的世界。
03.
人類意識的珍貴，
在於認知視角的不斷進步
近幾年來，我們常常聽到的一句話是，從“女性主義視角來看”、“以經濟學視角來解釋”等 “某種視角”的說法。
這背後的潛台詞是相當美好的——當你說出你是以某種視角看問題的同時，就是在承認事物本身的複雜性。對於這件事的理解可以有很多，而我說的，只是其中一種。
人類進步的標誌，正是這些「看問題的視角」多起來的時刻。
舉個例子，我們小時候大概都讀過的一本書——《秘密花園》，講述了兩個年幼、鬱鬱寡歡的小孩，因為無意中發現了家中的秘密花園，被大自然治愈的故事。
大多數出版公司把《秘密花園》歸類為兒童讀物、或者浪漫主義文學。而近代女性主義的視角萌生後，學者們開始重新解讀它不為人知的一面：書中的小男孩柯林，是被小女孩瑪麗一步一步被“帶領”著，才重新回到陽光積極的生活狀態。
這是不常見的一幕。在那個王子拯救公主，丈夫保護妻子的時代裡，開始有一位女孩，引導著一位男孩，給他啟蒙與思考。平權思想的興起和女性主義視角的萌生，讓這部書的另一種價值，被發現了。
書寫完的那一刻，就已是過去，而人類意識之所以珍貴，是因為其背後複雜而又生動的主觀能動性。我們不能改變自己的「過往經歷」，但能不斷刷新看待、分析問題的不同視角，重新審視過去。
如果以我們中國人所熟悉的《詩經》舉例，裡面有一首叫《摽有梅》的詩篇，講述的是一位待嫁女子，隨著年齡的增長，對婚姻越來越急切的心情。
你當然可以這麽理解：
看，《詩經》裡都說了，女人到了年紀，就像落地的梅子，沒人要了。
或許，你也可以這麽理解：
唉，《詩經》這種東西還是別讀了，古代的女人除了結婚還想要什麽，封建糟粕。
可是，你還可以這麽理解：
在當時那個以男權為主導的封建社會，還能見到以女性視角出發，並且比喻形象生動的作品，從文學性來說值得被銘記。並且，在禮法認為女性必須等待，必須接受別人安排的時代，出現“再不來娶我，你就來不及了”這樣鮮活的聲音，實在難得。
第一種理解，是把傳統當權威。它是愚昧的，因為它對事物的認識是停滯的，未看見時代的進步。
第二種理解，是在以單一標準為指標的方式。它是魯莽的，因為它未能意識到其他視角存在的意義。比如文學性、和寫作時代的歷史局限性。
第三種理解，是在以一種多視角的方式“閱讀”傳統。它意識到了時代的局限，但也能注入新的視角，發現其中女性的聲音。
如果你覺得這麽說還很抽象的話，楊照老師對《詩經》的解讀，可以看做“第三種”解讀的范例：
《詩經》的庶民內容不止經常被政治化、教條化，而還經常被男性化，改成用男性中心的角度來讀。不過詩裡大量女性聲音和女性情感的現象，就在男性中心的底層，被保留下來，並沒有完全遺失，以至於後來中國的詩詞就有一種非常奇特的傳統，有一大部分是模仿、模擬女性聲音的。
這樣的一種文類的個性，我們也就可以追溯回去，在傳統上實際的內容和它的解讀方式所產生的落差。
一方面在內容上，《詩經》明明是來自於庶民，而且有很多女性所唱的歌，在當時倫理和禮法還沒有那麽強烈約束的情況底下，她們直接而且鮮活地、沒有任何拘束地把自己的情感就這樣唱出來，唱出來了之後，在采詩的行為、行動中，被記錄到了貴族教育的教材裡，未來變形成為經書裡的內容，所以就被轉化成為一種男性進行的歷史政治或道德的解讀，那個解讀明明是扭曲原有內容的。
回到最初的問題，我們該如何面對自己的過去？
我想，答案可以是這樣的：不把某本書、某個人、某種觀念當作永恆不變的真理。
當有人告訴你女性要遵循「女德」，因為這是老祖宗的規矩，你會明白，這只是對「傳統」的某一種“解讀”，甚至僅僅是誤讀而已。任何試圖將自己的解讀說成是「唯一正確」的說法，你都要小心。
安德烈·紀德曾說：拋掉我這本書吧，須知對待生活有千姿百態，這只是其中的一種。去尋求你自己獨特的生活方式吧。
了解過視角的多元性後，就沒有什麽“糟粕”能夠真的傷害得了我們，因為我們已經具備抵禦單一解讀和單一視角的能力。
當你具備這樣的能力之後，讀什麽都可以。甚至《女誡》也可以讀，只不過，是帶著“人生指導思想”去讀，還是帶著了解曾經中國女性生活狀況的目的去讀，也許會產生完全不同的結論和看法。
1896年，歷史上曾有一場著名的採訪問答——普立茲獎獲得者Nellie Bly問婦女參政運動的核心人物Susan B Anthony：“你認為新時代的女性會是什麽樣子？”
“自由。”Anthony堅定地回答。
共勉。
參考來源：
1.崔四爺 趙普通《真實故事計劃》“我在女德班臥底的168小時 ”，
2.楊照《看理想·原典通讀計劃》第一季
3. 麗貝卡·特雷斯特《我的孤單，我的自我：單身女性時代》廣西師范大學出版社
重新認知「傳統」
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