水厚可以肥魚，土厚可以育物，德厚可以載物

文：向尚瞰（讀史專欄作家）

我每每暗服古人造詞的涵義，比如“厚德載物”，就很有深意，是古人對高尚道德的讚美和向往。原話出自《易經》：“地勢坤，君子以厚德載物。”與這句話經常聯袂出現的，還有另一句話，大家可能更加熟悉：“天行健，君子以自強不息”。這兩句話從不同的側面都體現了中國文化的基本精神。“自強不息”講的是進取精神，而“厚德載物”則講的是包容精神。

1914年冬，梁啟超到清華學校作了一篇題為《君子》的演講，對厚德載物發表了自己的見解。他說：坤象言君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。君子責己甚厚，責人甚輕。孔子曰：“躬自厚而薄責於人。”蓋惟有容人之量，處世接物坦焉無所芥蒂，然後得以膺重任，非如小有才者，輕佻狂薄，毫無度量，不然小不忍必亂大謀，君子不為也。當其名高任重，氣度雍容，望之儼然，即之溫然，此其所以為厚也，此其所以為君子也。

後來，自強不息和厚德載物這兩句話就成為清華大學最早的校訓。

厚德載物，像養育萬物的大地一樣，具有寬厚的心懷，兼容萬事萬物，同各種各樣的人友好相處，是道德修養的至高境界。莊子說：“常寬容於物，不削於人，可謂至極！”講的也是這個意思。

厚德載物一個非常重要的方面就是，待人接物要襟懷寬廣，仁厚包容。這裡我先給大家講一個春秋戰國時期的故事：

有一次，齊國丞相管仲和大臣們交談，對大臣們說，當初他窮困時同朋友鮑叔牙合夥經商，每次分利時都是他分的多，而鮑叔牙並不認為他貪財；他做生意虧本時，鮑叔牙並不認為他愚蠢，而是說他時運不佳；他三次出仕，三次被逐，鮑叔牙並不認為他沒有才能，而是認為他生不逢時；他三次作戰失利逃跑，鮑叔牙並不認為他怯懦，而是知道他家中有老母需要照顧；他在受刑期間，受了許多屈辱，鮑叔牙並不認為他卑下，而是了解他不拘小節而恥於才智無法顯露。

總之，鮑叔牙對管仲的許多的缺點和錯誤都能理解和寬容，並一再向齊桓公推薦了管仲。所以，管仲感歎到：“生我者父母，知我者鮑叔！”最後管仲輔佐齊桓公成就了一代霸業，成了一代名相，這不能不說跟鮑叔牙有寬厚容人的雅量是分不開的。

和厚德相反的是淺、薄、寡等字眼，這些字眼和德聯繫在一起，那就讓人大失所望了。

《史記》《李將軍列傳》裡面記載有一些關於漢朝抗擊匈奴的名將李廣發人深醒的情節：

李廣曾經被貶為庶人，心情不爽，騎馬外出，與人田間飲。夜已經深了，李廣才騎馬還至霸陵亭。到了亭下喊門，霸陵尉正好喝醉了，不給他開。李廣大怒說：“我是之前的李將軍！”霸陵尉回答說：“就算是現在的將軍都不能夜行開城門而歸，何況是已經不再任的！”李廣只能鬱悶地在灞陵亭外過了一夜。不久，匈奴人殺了遼西太守，皇帝下召拜李廣為右北平太守。李廣立即讓人把霸陵尉綁來處斬。

故事到這裡並沒有完。《李將軍列傳》後面又講了：李廣曾經跟一個叫王朔的算命先生發牢騷，說自己每次跟匈奴的戰鬥都參與過，手下有很多的校尉，才能都很一般，可現在他們當中已經有數十人都封侯了。有個原來的部將李蔡為人在“下中”，名聲也遠不及他，但是已經被封為安樂侯，官做到了“三公”。而他一直都沒有封侯。算命先生就問：“將軍自己想一想，這一輩子有沒有什麽懊悔的事？”李廣說：“曾經誘降過八百戰俘，當天就把他們殺了。”算命先生說：“禍莫大於殺降，這就是將軍不能封侯的原因。”

後來，李廣渴望建立軍功，在隨衛青出擊匈奴時，希望當前鋒。但衛青認為他不適合，借機會調離他去做側翼，結果誤了戰機而失利，逼得李廣自刎而死，一代名將就這樣含悲帶恨地離開了人世。

大家想一想，李廣為什麽一生不得封侯，最後還被逼得自殺？難道真是因為殺俘不祥嗎？不是，他真正的原因就是沒有容人之量，殺霸陵尉就說明了這一點，且不說霸陵尉是在喝醉的狀態下呵止他，就按規定，不給他開門也是正當的，但李廣一旦得勢就立馬報復。這樣的人肯定不可能跟同事和上級搞好關係，雖然他是一代名將，為人正直，對士兵也非常關心，但是在人格與性格上有著重大的缺陷，心胸狹窄，眥睚之怨必報，這都為他的悲劇埋下了伏筆。李廣這一段故事，就是厚德載物的一個反面的例證。

“惟有厚德能載物，豈有量小可贏人”。厚德就是德的“儲蓄”，水厚可以肥魚，土厚可以育物，雲厚可以成為甘霖。人的一生，在歷史中如過客，在宇宙中如塵埃，只有借厚德載物來樹立自己道德之志，才可提高自已的境界和情操，留下寶貴的精神。

意大利諺語說：“道德常常填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。”厚德載物作為中華民族的民族精神和優良傳統，不僅是我們完善自我，修身立德的重要途徑和方法，也是為人、立身、處世的根本。厚德是涵養，是境界，是大智慧，是處世的經驗，是待人的藝術，是為人的胸懷。做人不厚德，則失家人於內，失親朋於外；做官不厚德，則失民心於內，失上峰於外。

宋代哲學家張載說：“察天行以自強，察地勢以厚德”。以“自強”立世，以“厚德”處世，這也許是一種完美人格的體現。

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