文：阿甘
有一些人說，這部書統治了中國文人六百年。另有一些人說，這部書孕育了中華民族“仁義禮智信”等核心價值觀念。這部書就是《四書》：《大學》《中庸》《論語》《孟子》四部書的合稱。那麽，在今天的中國，還有必要通讀一下《四書》嗎？
馮友蘭先生經常說：哲學這個東西有什麽用？哲學是無用之大用。
換而言之，對中國人來說，《四書》也有著無用之大用。
學者余英時就曾建議中國旅館的床頭櫃上放一部《四書》，如同日本人擺放佛經，而不是學著西方人，放一本《聖經》，“擺一部《四書》總會有人翻兩句，得一句有一句的好處。”他認為這樣就會使得大眾對中國文化的變遷，對傳統的歷史、文學、宗教、藝術，都有大概的了解。
作家龍應台說，她的人生觀是在十三歲開始上中學後的幾年間，通過必修的《中國文化基本教材》（內容即是《四書》），接受了“己欲立而立人，己欲達而達人”；“己所不欲，勿施於人”；“士窮不失義，達不離道……窮則獨善其身，達則兼善天下”等基本價值理念之後就奠定下來了的。
這些價值在她的生活中潛移默化，不經意地起著作用，乃至變成為精神生命的主脈，做人做事的準則。
不過，於普通人而言，兩千年前的《四書》，艱深得難以下咽，而其中的微言大義更是難以揣摩明白。
紅學家俞平伯先生三歲時就開始讀《大學》，他在八十三歲那年還說：“我最近翻看三歲時所讀《大學》，仍不大懂，虛度八十餘年，誠可笑也。”這雖是自謙之語，但也可以看出《大學》是不容易弄明白的。
為什麽四書五經是“食之本”？
我們中學都學過魯迅的《從百草園到三味書屋》，有沒有想過“三味書屋”的“三味”，到底是哪“三味”呢？
有一種說法是，“三味書屋”的名字來源於古語：讀經味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢。意思是說讀四書五經之類如吃米面，是食之本；讀經典史記如嘗佳肴美酒；而讀諸子百家學說，則味如醬醋，好比烹飪中的佐料。
在古時候，幾乎所有的讀書人都是從四書五經讀起。
魯迅在三味書屋中就讀過《四書》《五經》，而且不僅《四書》《五經》，他在《十四年的讀經》一文中，曾經說過：“我幾乎讀過十三經。”十三經，幾乎涵蓋了儒家的所有經典。
雖然在魯迅後來曾激進地主張“盡量不讀中國人寫的書”，但魯迅自幼打下的國學基礎，客觀上為他打下了深厚的文學、國學功底。
宋元明清四個朝代，兒童經過識字啟蒙後，就會進入《四書》的環節，比如蔡元培幼時在私塾學習，先是讀《百家姓》《千字文》《神童詩》，然後讀《四書》，進而讀其他經典；當代作家陸文夫入私塾後，大概也是這個進度。
古人認為，各代典籍眾多，汗牛充棟，如不從根本性的典籍入手，又如何能學會讀書？以《四書》，以及隨後的“五經”作為根本，熟讀之後，讀《文選》，讀《史》《漢》，讀李杜，讀蘇辛，以及老莊騷賦，文字訓詁，無往而不利。
現在很多人說民國是大師輩出的時代，檢索這些大師的履歷，我們可以看到，民國時期的那一許可證化大家，童蒙時幾乎無一例外接受過私塾教育，而私塾教育中最重要的課程便是四書五經。而一個人啟蒙時期所受的教育猶如文化母乳，融化在血液裡，滋養其一生。
這種新舊、中西兩種教育的交匯融通，也奠定了他們日後成為一代學術大家的深厚根基，更熔鑄了他們獨特的精神氣質和襟懷。
從古至今，學《四書》有多重要？
“五經”是指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五本書，大多數人都知道其出處，而《四書》中的《論語》和《孟子》，中學時也都學過，但其中的《大學》和《中庸》，大多數人便沒那麽了解了。
《大學》是《禮記》四十九篇中的第四十二篇，作者已不可考。在宋朝以前，沒有把這一篇單獨拎出來。《大學》主要論述了君子修身之要與政治理想的現實。《中庸》是《禮記》中的第三十一篇，是孔子的孫子子思作的。
到了宋朝的司馬光，《大學》《中庸》才並稱。南宋以來，《四書》地位大大提高，元至清代，《四書》成為科舉考試的內容，成為士子的必讀書，最終滲透在普羅大眾的日常生活中。清代的大儒李顒就說過：“今夫《四書》之在天下，家傳戶誦，童而習之，白首不廢。”
在反映了清朝社會生活的《紅樓夢》中，《四書》並不只限於準備科舉的男人讀，它已經成為一種普遍的修養。在黛玉初進賈府的時候，賈母問黛玉念何書，黛玉道：“隻剛念了《四書》。”
可以說不讀《四書》，就沒法交流、沒法社交。第五十回中李紈編了《四書》的謎語“觀音未有世家傳”，湘雲一口說出“在止於至善”，寶釵說：“你也想一想`世家傳' 三個字的意思再猜 。” 黛玉猜道:“雖善無征” 。
“雖善無征”一語即出自於《中庸》：“上焉者，雖善無征，無證不信，不信民弗從。”從欣賞《紅樓夢》的角度來說，讀一讀《四書》，可以更好地理解小說。
不止《紅樓夢》，在其他明清小說中，比如《聊齋志異》《鏡花緣》中，也有大量《四書》的典故，而沒通讀過《四書》，就不會看明白曹雪芹、蒲松齡等埋在小說裡面的“梗”，就難以體味小說措辭的妙處之所在。
但是，辦了二十多年的《百家講壇》，一部《四書》都沒有講完，北京大學中文系教授王嶽川認為，“隻講了《論語》心得，《孟子》的一些思想，《大學》《中庸》缺席。”
在他看來，《大學》是整個儒家體系的簡潔大綱，是初入儒學的“入德”之門。被譽為東方人之聖經，中國人言行的標杆。《中庸》是集儒家學說之大成的結晶之作，是《大學》的遞進。所以先讀《大學》《中庸》能更易理解儒家學說。
王嶽川教授不僅逐篇逐字拆解《大學》《中庸》，完整傳達原意。還把透徹的講法，超越的看法，取捨的精神，精深的見解都融入這門中國哲學課裡，給你經典的正確打開方式，找到當下實際可操作的方法。
日讀《大學》之法處理事務，夜讀《中庸》之道提升德行。相輔相成，相互結合，達到既出世又入世的狀態。
如今，已經走了四十多個國家的王嶽川教授，在出行的時候，行囊中依然會帶著一部香煙盒大小的《四書》。
一部四書，“你讀到的東西它不會給你帶來財富，不會帶來一棟樓，也不會給你帶來一輛豪車，它教會你怎樣成為君子，知道自己的路漫漫其修遠兮。”
讀不懂《四書》不要擔心，如今喜馬拉雅邀請了王嶽川教授，為大眾講解《四書》中的《大學》《中庸》。
王嶽川教授曾擔任季羨林先生的助手，學貫中西，是當代國學的領軍人物，曾在40多個國家傳播中國文化。講述方式又幽默風趣，旁征博引，可俗可雅，彷如跟你聊天。
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